ভেবলেন’র সামাজিক পরিবর্তন তত্ত্বে প্রযুক্তির ভূমিকা



মো. বজলুর রশিদ
ছবি: বার্তা২৪.কম

ছবি: বার্তা২৪.কম

  • Font increase
  • Font Decrease

থর্স্টেইন ভেবলেন ছিলেন একজন আমেরিকান অর্থনীতিবিদ এবং সমাজতাত্ত্বিক যিনি সামাজিক পরিবর্তনের একটি তত্ত্ব প্রদান করেন যা অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশের ক্ষেত্রে প্রযুক্তি এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানের ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। ভেবলেনের তত্ত্ব সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের গুরুত্ব, সুস্পষ্ট খরচের ভূমিকা এবং সমাজে প্রযুক্তির প্রভাবের ওপর জোর দেয়।

ভেবলেন যুক্তি দিয়েছিলেন যে সামাজিক পরিবর্তন সমাজের মধ্যে ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীর মধ্যে প্রতিযোগিতা এবং অনুকরণের প্রক্রিয়া দ্বারা চালিত হয়। সামাজিক মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা এবং সম্পদ ও সম্পদ আহরণের ইচ্ছা এই প্রতিযোগিতায় ইন্ধন যোগায়। ভেবলেনের দৃষ্টিতে, মর্যাদা এবং সম্পদের এই তাড়নাই হল অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক উন্নয়নের চালিকাশক্তি।

ভেবলেন আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে ‘সুস্পষ্ট খরচ’ (conspicuous consumption) ধারণাটি সামাজিক পরিবর্তনে মূল ভূমিকা পালন করে।। সুস্পষ্ট খরচ বলতে ব্যক্তিদের খরচের ধরণ যেমন দামি গাড়ি বা ফ্যাশনেবল পোশাক কেনার মাধ্যমে ব্যাক্তি বা গোষ্ঠীর সম্পদ এবং অবস্থা প্রদর্শনের প্রবণতাকে নির্দেশ করে। ভেবলেন এই আচরণটিকে ব্যক্তিদের তাদের সামাজিক অবস্থানের সংকেত দেওয়ার এবং অন্যদের সম্মান ও প্রশংসা অর্জনের উপায় হিসাবে দেখে।

ভেবলেনের তত্ত্ব সমাজ গঠনে প্রযুক্তির ভূমিকার ওপরও জোর দিয়েছে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রযুক্তিগত অগ্রগতি সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং অর্থনৈতিক কাঠামোর উপর গভীর প্রভাব ফেলে। উদাহরণস্বরূপ, নতুন প্রযুক্তির বিকাশ অর্থনৈতিক বৃদ্ধি এবং সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের জন্য নতুন সুযোগ তৈরি করতে পারে এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং ক্ষমতা কাঠামোতেও পরিবর্তন আনতে পারে।

ভেবলেনের মূল অন্তর্দৃষ্টিগুলির মধ্যে একটি বিষয় হল, প্রযুক্তি বিদ্যমান ক্ষমতা কাঠামো এবং সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে ব্যাহত করতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, নতুন প্রযুক্তির প্রবর্তন সামাজিক গতিশীলতা এবং অর্থনৈতিক বৃদ্ধির জন্য নতুন সুযোগ তৈরি করতে পারে, যা সামাজিক ও অর্থনৈতিক সংগঠনের ঐতিহ্যগত রূপকে চ্যালেঞ্জ করতে পারে। নতুন মর্যাদা শ্রেণির আর্বিভাবে ভূমিকা রাখে।

ভেবলেন আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রযুক্তিগত অগ্রগতি সুস্পষ্ট খরচের নতুন রূপের বিকাশের দিকে নিয়ে যেতে পারে। নতুন পণ্য এবং প্রযুক্তি উপলব্ধ হওয়ার সাথে সাথে ব্যক্তিরা তাদের সম্পদ এবং মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য সেগুলি অর্জন করতে চাইবে। এটি প্রযুক্তিগত উদ্ভাবন এবং সুস্পষ্ট খরচের একটি চক্র তৈরি করতে পারে, যা অর্থনৈতিক বৃদ্ধি এবং সাংস্কৃতিক পরিবর্তনকে চালিত করতে পারে।

সামগ্রিকভাবে, ভেবলেন প্রযুক্তিকে একটি দ্বিমুখী তলোয়ার হিসেবে দেখেছেন, যেখানে বিদ্যমান সামাজিক ও অর্থনৈতিক কাঠামোকে রূপান্তর ও ব্যাহত করার সম্ভাবনা রয়েছে। তার অন্তর্দৃষ্টিগুলি আজও প্রাসঙ্গিক হতে চলেছে, কারণ আমরা সমাজ এবং অর্থনীতিতে নতুন প্রযুক্তির প্রভাবের সাথে প্রতিনিয়ত লড়াই করছি।

ভেবলেন স্বীকার করেছিলেন যে প্রযুক্তি সমাজে নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে, বিশেষ করে যদি এর সুবিধাগুলি একটি ছোট অভিজাতদের মধ্যে কেন্দ্রীভূত হয়। অর্থনৈতিক বৈষম্য এবং সামাজিক অস্থিরতার দিকে পরিচালিত করার জন্য প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের সম্ভাবনা সম্পর্কে তিনি বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন।

প্রযুক্তির নেতিবাচক প্রভাবগুলির মধ্যে একটি যা ভেবলেন চিহ্নিত করেছিলেন তা হল বেকারত্ব এবং অর্থনৈতিক বৈষম্যের দিকে পরিচালিত করার জন্য শ্রম-সঞ্চয়কারী প্রযুক্তির সম্ভাবনা। তিনি বিশ্বাস করতেন যে যদি প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের সুবিধাগুলি একটি ছোট অভিজাতদের মধ্যে কেন্দ্রীভূত করা হয়, যেখানে বিপুল সংখ্যক লোক কাজ ছাড়াই থাকে, এটি সামাজিক অস্থিরতা এবং রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার দিকে নিয়ে যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, কৃত্তিম বুদ্ধিমত্তার উদ্ভাবন ও প্রসার ভেবলেনের মতবাদকে সত্য করে তুলেছে।

ভেবলেন আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে নতুন প্রযুক্তির প্রবর্তন ঐতিহ্যগত সামাজিক ও অর্থনৈতিক কাঠামোর স্থানচ্যুতি ঘটাতে পারে, যা ব্যক্তি এবং সম্প্রদায়ের জন্য নেতিবাচক পরিণতি নিয়ে আসতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, নতুন প্রযুক্তির প্রবর্তন ঐতিহ্যবাহী কারুশিল্পের বিলুপ্তি ঘটাতে পারে, যা স্থানীয় অর্থনীতি এবং সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিকে ব্যাহত করতে পারে।

এছাড়াও, ভেবলেন পরিবেশের উপর প্রযুক্তির প্রভাবের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রযুক্তিগত উদ্ভাবন পরিবেশগত অবক্ষয় এবং সম্পদ হ্রাসের দিকে পরিচালিত করতে পারে, বিশেষ করে যদি এটি দীর্ঘমেয়াদি সামাজিক এবং পরিবেশগত স্থায়িত্বের পরিবর্তে স্বল্পমেয়াদি লাভের উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত হয়।

বাংলাদেশ একটি দ্রুত উন্নয়নশীল দেশ যেটি সাম্প্রতিক বছরগুলিতে উল্লেখযোগ্য প্রবৃদ্ধি দেখেছে, আংশিকভাবে নতুন প্রযুক্তি গ্রহণের দ্বারা চালিত হয়েছে। ভেবলেনের সামাজিক পরিবর্তনের তত্ত্বের আলোকে, বাংলাদেশের সমাজে এই নতুন প্রযুক্তির প্রভাবকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে।

প্রথমত, বাংলাদেশে নতুন প্রযুক্তির প্রবর্তনের ফলে নতুন শিল্প ও অর্থনৈতিক সুযোগের উত্থান ঘটেছে, বিশেষ করে প্রযুক্তি ও সেবা খাতে। এটি একটি নতুন শ্রেণির উদ্যোক্তা এবং পেশাদারদের বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করেছে যারা সম্পদ এবং মর্যাদা অর্জন করার জন্য এই সুযোগগুলির সদ্ব্যবহার করতে সক্ষম হয়েছে। এটি ভেবলেনের সুস্পষ্ট খরচের তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা নির্দেশ করে যে ব্যক্তিরা তাদের ভোগের ধরণগুলির মাধ্যমে তাদের সম্পদ এবং অবস্থান প্রদর্শন করে।

বাংলাদেশের সামাজিক পরিবর্তনে প্রযুক্তির ভূমিকার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলো পোশাক শিল্পের বৃদ্ধি। টেক্সটাইল ম্যানুফ্যাকচারিং প্রযুক্তির অগ্রগতি এই শিল্পকে সক্ষম করেছে এবং এটি বাংলাদেশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক খাত হয়ে উঠেছে, লক্ষ লক্ষ লোককে কর্মসংস্থান করছে এবং দেশের জিডিপিতে উল্লেখযোগ্য অবদান রাখছে। এই শিল্পের বৃদ্ধি বাংলাদেশে উল্লেখযোগ্য সামাজিক পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেছে, বিশেষ করে নারীদের জন্য, যারা এই সেক্টরের অধিকাংশ কর্মশক্তি নিয়ে গঠিত। পোশাক শিল্পের বৃদ্ধির ফলে শ্রমশক্তিতে নারীর অংশগ্রহণ উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে, যা বৃহত্তর অর্থনৈতিক ক্ষমতায়ন এবং সামাজিক গতিশীলতার দিকে পরিচালিত করে।

যাইহোক, এই নতুন প্রযুক্তির সুবিধা বাংলাদেশি সমাজে সমানভাবে হয়নি। শহুরে এবং গ্রামীণ এলাকার মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ডিজিটাল বিভাজন রয়েছে। গ্রামীণ সম্প্রদায়ের অনেকের মৌলিক ডিজিটাল অবকাঠামো এবং পরিষেবাগুলিতে প্রবেশাধিকারের অভাব রয়েছে। এটি শহুরে এবং গ্রামীণ জনসংখ্যার মধ্যে ক্রমবর্ধমান বিভাজনে অবদান রেখেছে, যা সামাজিক অস্থিরতা এবং রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার দিকে নিয়ে যেতে পারে, যেমন ভেবলেন সতর্ক করেছিলেন।

অধিকন্তু, বাংলাদেশে নতুন প্রযুক্তি গ্রহণের সাথে সবসময় দীর্ঘমেয়াদি সামাজিক ও পরিবেশগত স্থায়িত্বের উপর ফোকাস করা হয় না। উদাহরণস্বরূপ, পোশাক শিল্পের দ্রুত প্রসার, যা বাংলাদেশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক খাত, তা উল্লেখযোগ্য পরিবেশগত অবক্ষয় এবং সামাজিক বৈষম্যের দিকে পরিচালিত করেছে।

শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবার মতো অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রযুক্তি সামাজিক পরিবর্তনে ভূমিকা রেখেছে। ডিজিটাল প্রযুক্তির ব্যবহার শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের নতুন মডেলগুলিকে সক্ষম করেছে, বিশেষ করে প্রত্যন্ত অঞ্চলে এবং বিভিন্ন পরিষেবার ক্ষেত্রে। এটি টেলিমেডিসিন এবং অন্যান্য ডিজিটাল স্বাস্থ্য সমাধানের মাধ্যমে স্বাস্থ্যসেবা পরিষেবাগুলিতে প্রবেশাধিকার উন্নত করতে সহায়তা করেছে।

তবে বাংলাদেশে সামাজিক পরিবর্তনে প্রযুক্তির প্রভাব সর্বজনীনভাবে ইতিবাচক হয়নি। উদাহরণ স্বরূপ, গার্মেন্টস শিল্পের বৃদ্ধির সাথে উল্লেখযোগ্য সামাজিক ও পরিবেশগত চ্যালেঞ্জও রয়েছে, যার মধ্যে অনন্নুত কর্ম পরিবেশ, কম মজুরি এবং পরিবেশগত অবনতি রয়েছে। শহুরে এবং গ্রামীণ এলাকার মধ্যে ডিজিটাল বিভাজনও একটি উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জ সৃষ্টি করেছে।

সামগ্রিকভাবে, প্রযুক্তি বাংলাদেশের সামাজিক পরিবর্তনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি, সামাজিক গতিশীলতা এবং শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবার উন্নতিতে অবদান রেখেছে। যাইহোক, এটি নিশ্চিত করা গুরুত্বপূর্ণ যে প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের সুবিধাগুলি সমাজ জুড়ে ন্যায্যভাবে বণ্টিত হয় এবং প্রযুক্তিগত পরিবর্তনের সামাজিক এবং পরিবেশগত প্রভাবগুলি সাবধানে বিবেচনা করা হয় এবং সমাধান করা হয়।

সামগ্রিকভাবে, ভেবলেনের সামাজিক পরিবর্তনের তত্ত্বে প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনের গুরুত্বের উপর জোর দিয়ে সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তনশীলতার দিকে গুরুত্বারোপ করেছে। তার তত্ত্ব সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলেছে এবং আজও পণ্ডিতদের দ্বারা অধ্যয়ন ও বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে।

মো. বজলুর রশিদ- সহকারী অধ্যাপক, সমাজবিজ্ঞান বিভাগ, তেজগাঁও কলেজ, ঢাকা

   

গ্রামকে যেমন দেখে এলাম



আশরাফুল ইসলাম পরিকল্পনা সম্পাদক, বার্তা২৪.কম
ছবি: বার্তা২৪.কম

ছবি: বার্তা২৪.কম

  • Font increase
  • Font Decrease

রাজধানী ঢাকার প্রাণকেন্দ্র থেকে গাজীপুরের নিভৃতগ্রাম শিমুলতলার দুরত্ব ৭০ কিলোমিটারের কাছাকাছি। সড়কপথে একসময় টঙ্গীর শিল্পাঞ্চল পেরুনোর পরই মনে হতো যেন ঘন সবুজের কোন অরণ্য। সময়ের স্রোতে শিল্পায়নের ব্যাপকতায় সবুজের সেই অরণ্য ক্রমেই ইট-পাথরের নগরীতে পরিণত হয়েছে। সাম্প্রতিক বছরে সড়ক যোগাযোগের যে অভূতপূর্ব উন্নতি হয়েছে তাতে ঢাকার পাশের জেলা গাজীপুরেও বদলে গেছে যাতায়াতের চালচিত্র। অনেকগুলো উড়াল সড়ক পেরিয়ে গাজীপুর চৌরস্তা থেকে চার লেনের মহাসড়ক এগিয়ে গেছে ময়মনসিংহের দিকে। তীব্র যানজটের পথ হিসেবে এই সড়কের যে কুখ্যাতি ছিল বর্তমানে তা অনেকটাই ভুলতে বসেছে মানুষ। গত রমজানের ঈদের মতো এবারও বেশ নির্ঝঞ্জাট ঈদযাত্রার খবর দিয়েছে গণমাধ্যমগুলো। তার প্রমাণ মেলে রাজধানীর বাংলামটর থেকে শিমুলতলার পথে যাত্রা করে এক ঘন্টার কম সময়ে গাজীপুর চৌরাস্তা পৌছে যাওয়ায়। সব মিলে মাত্র দেড় ঘন্টায় শিমুলতলায় পৈত্রিক ভিটায় যখন আমাদের গাড়ি পৌছায় ততোক্ষণে সন্ধ্যায় নেমেছে।

ক’দিন আগেই ফোনে মা বলেছিলেন, গ্রামে শিয়ালের বংশবৃদ্ধি ও উৎপাত দুই-ই বেড়েছে। গাড়ি থেকে নেমেই হুক্কাহুয়া ডাকে তার প্রমাণও পাওয়া গেল। শিয়ালের প্রসঙ্গ উঠতেই জানা গেল আরও অনেক তথ্য। বছর খানেক পূর্বে নাকি শিয়ালের উৎপাতে অতিষ্ট হয়ে স্থানীয়রা পোল্ট্রির মৃত মুরগিতে সিরিঞ্জ দিয়ে বিষ প্রবেশ করিয়ে শেখ ভিটার জঙ্গলে ফেলে রাখে। উৎসুক গ্রামবাসী পরদিন গিয়ে ওই জঙ্গলে ছড়িয়ে ছিটিয়ে মরে পড়ে থাকা গোটা দশেক শিয়াল দেখে উৎফুল্ল হয়েছিল। এককালে ভাওয়াল পরগণার গহীন গজারি বনে স্থানীয় শাসক ভাওয়াল রাজা মধ্যম কুমার রমেন্দ্র নারায়ণ রায়ের বাঘ শিকারের ঐতিহাসিক ছবি স্মরণ করিয়ে দেয় এই জনপদের মানুষদের শিকারি চরিত্রের কথা। কিন্তু অধুনা ভাওয়ালে (বর্তমান গাজীপুর জেলা) এই সময়ের ঘনবসতিপূর্ণ লোকালয়ে বিলীয়মান বনের অবশিষ্ট ঝোপঝাড়ে ঠাঁই নেওয়া শিয়ালের মতো কিছু প্রাণীদের হত্যার আয়োজন যে নিতান্তই পৈশাচিকতা তা বলার অপেক্ষা রাখে না। ঠিক জানার সুযোগ হয়নি, শেখভিটার অদূরে কাওরাইদ বনবিটের বলদীঘাট বাজারস্থ অফিস শিয়াল হত্যার ওই ঘটনায় কোন ব্যবস্থা নিয়েছিল কিনা। বন্যপ্রাণী সংরক্ষণ আইনে নিশ্চিতভাবেই তা দণ্ডনীয় অপরাধ হিসাবে আমলে আসা উচিত ছিল। বন্যপ্রাণীদের আবাস বনাঞ্চল ধ্বংসের মাধ্যমে জনবসতি স্থাপন করে আমরাই যে প্রাণীদের অধিকার খর্ব করেছি-বেমালুম সেকথা ভুলে যাওয়া এই সমাজের কাছে শিয়াল হত্যা নিতান্তই মামুলি ব্যাপার।

শিশুপুত্রকে গাড়ি থেকে নামিয়ে যখন ঘরে নিয়ে যাচ্ছিলাম, শিয়ালের হুক্কাহুয়া ডাকে ভয়ে জড়োসড়ো হয়ে সে ঝাপটে ধরে রেখেছিল। মনে পড়ে সাড়ে তিন দশক আগে কেমন ছিল ভাওয়ালের এই জনপদের চিত্র। মা’য়ের কোলে বসে আমরাও সেদিন বাঘের গল্প শুনেছি। শুনেছি দলবেধে বানরের দল কিভাবে আমার বাবাকে ঘিরে ফেলেছিল। এবং কিভাবে জনৈক প্রতিবেশি লাঠি হাতে তাকে উদ্ধার করেছিলেন সেই গল্প। কিশোর বয়সে গরু-মহিষের পাল নিয়ে মাঠে চড়াতে যাওয়া আমার বাবা দুষ্টামি বশতঃ এক বানরকে লাঠি দিয়ে আঘাত করে বসেছিলেন, মুহুর্তেই কয়েকশ’ বানর তাকে ঘিরে ধরেছিল। সেদিন তিনি দলবদ্ধ বানরের আক্রমণ থেকে বাঁচার আশা ছেড়েই দিয়েছিলেন। কিন্তু সেই বানরের দল কয়েক দশকে দলছুট হতে হতে ক্রমেই নিঃসঙ্গ হয়েছে। এখন কোথাও হয়ত এক-দু’টি নিঃসঙ্গ বানরকে ঘুরে বেড়াতে দেখা যাবে-একটু খাবারের আশায় লোকালয়ের আশেপাশে। দলবেধে আমার কিশোর বাবাকে আক্রমণ করা সেই বানরেরা এখন তটস্থ থাকে মানুষের ভয়ে।

শৈশব-কৈশোরে আমার একাকী ঘুরে বেড়ানোর প্রিয় জায়গা ছিল বাড়ির দক্ষিণে ঘন-গভীর গজারী বন। কখনো পায়ে হেটে বা সাইকেলে চেপে। যদ্দূর মনে পড়ে, সাইকেলের সিটে বসে চালানোর সক্ষমতা তখনও হয়নি। মাঝে প্যাডেলের কাছে মাথা ঢুকিয়ে সাইকেল চালনার এক কৌশল রপ্ত করেছিলাম। সেভাবেই চালিয়ে বনে ছুটে যেতাম। বনের মাটি খুঁড়ে আলু পাওয়া যায়, সেই আশায় কত মাটি খুঁড়েছি-তার অন্তঃ নেই। মানুষের নির্দয় আগ্রাসনে ততোদিনে বাঘেরা ভাওয়ালের বন থেকে লুপ্ত হয়ে গেছে। কিন্তু শৈশবে বাবা-মা’র কাছে কিছু স্থান-নামের নেপথ্য কাহিনী শুনে কল্পনায় বাঘেদের বিচরণ কেমন ছিল তা ঠাওর করা চেষ্টা করেছি। আমার গ্রামের পাশেই ‘বাঘেধরা’ নামক জায়গাটি এখনও ওই অঞ্চলে এককালে বাঘের অস্তিত্বকে নীরবে জানান দেয়। শিশুপুত্রকে প্রাণীদের লুপ্ত হওয়ার গল্প শুনিয়ে অভয় দিয়ে সেই রাতের মতো শান্ত করা গিয়েছিল। 

দুই দশক আগেও বিদ্যুত ছিল যে জনপদের মানুষদের জন্য স্বপ্নের মতো সেই শিমুলতলা গ্রামের মানুষেরা এখন বিদ্যুতের আলোয় আলোকিত। বাড়িতে বাড়িতে এলইডি টেলিভিশন, ফ্রিজ, ব্লেন্ডারসহ বিচিত্র সব ইলেকট্রনিক সামগ্রী। যে গ্রাম থেকে ১০ মাইল পথ হেটে ঢাকায় যাওয়ার ট্রেন বা বাস ধরতে যেতে হতো সেই গ্রামে এখন ঘরের উঠোনে পিচঢালাই কিংবা ইটের কার্পেটিং রাস্তা! গ্রামের নারীরা দলবেঁধে কাওরাইদ, জৈনাবাজার কিংবা মাওনা সুপারমার্কেটে ছুটছেন ঈদ কেনাকাটা সারতে। এ এক অভাবনীয় পরিবর্তনই বটে।

কিন্তু শ্যামল গ্রামের ‘শ্যামলিমা ছায়াছবি’ ছাপিয়ে এবার ঈদে শিমুলতলার আরও বহু পরিবর্তন চোখে পড়ল। যাকে অধঃপতন বললেও বোধহয় অত্যুক্তি হবে না। ‘অল্পবিদ্যা ভয়ঙ্কর’-শৈশবে শুনলেও এই সময়ে এসে এর প্রকৃত মর্মার্থ বোঝা গেল। এক সময় এই গ্রামকে সহমর্মিতা ও ঐক্যের এক প্রতিমূর্তি বললেও ভুল বলা হতো না। কিন্তু সময়ের স্রোতে পিচ ঢালাইয়ের রাস্তা, ঘরে ঘরে বৈদ্যতিক বাতি আর কাঁচা টাকার প্রাচুর্য- এই সব থাকলেও গ্রামের প্রাণটাই যে হারিয়ে যেতে বসেছে!

কারোর সঙ্গে কারোর যোগাযোগ নেই। এক সময় যে গ্রাম বৃহত্তর পরিবারের অংশ হয়ে উঠেছিল সেই গ্রামের এক পাড়া বা মহল্লাতেই দেখা গেল ১০ গ্রুপ। মোড়ের চায়ের দোকানে বড় পর্দায় ওয়াজের রেকর্ড চলছে, অথচ পাশে বসেই চলছে যত অধর্মের কাজ! গীবত আর দলাদলিতে নারী-পুরুষ, যুবক-বৃদ্ধ কেউ কারোর চেয়ে পিছিয়ে নেই।

এক দশক আগেও যে গ্রামে বিভিন্ন প্রান্ত থেকে ঈদগাহ মাঠে ছুটে আসতেন ধর্মপ্রাণ মুসুল্লীরা, প্রবীণরা যেতেন অগ্রভাগে, কনিষ্টরা পেছনে। গোরস্তানগুলোতে দেখা যেত জিয়ারতের হিড়িক। কয়েক বছরের মতো এবারও গ্রামে গিয়ে দেখা গেল না এসবের কিছুই। শিমুলতলা কেন্দ্রীয় ঈদগাহ মাঠে জড়ো হতেন পুরো গ্রামের ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা। এবার দেখা গেল পাড়ায় পাড়ায় ১৫-২০ জনে ঈদ জামাত! কেবল যে শিমুলতলায় এ প্রবণতা তাও নয়, ফেইসবুকের কল্যাণে পাশের গ্রাম গলদাপাড়ায় একটি ছবি প্রকাশ্যে এসেছে, যাতে দেখা গেল জনাকয়েক মুসুল্লী বসে আছেন ঈদের নামাজ আদায় করতে। ফেইসবুকের সেই পোস্টের নীচে অনেকের কমেন্টের যা সারমর্ম তা হচ্ছে-গ্রাম হারিয়েছে তার ঐতিহ্যিক পরম্পরা।

এবার গ্রামে গিয়ে দ্বিধা-বিভক্ত এই উৎসবের গ্লানির মাঝেই ঈদের দিন রাত থেকে পরবর্তী দুই দিন অবস্থান করে যে অভিজ্ঞতা হল তাকে এক রকম নরকবাস বলাই সঙ্গত। সন্ধ্যা রাত থেকে ডিজের তালে তালে এত বিকট সাউন্ডবক্সের আওয়াজ ভেসে আসতে থাকল চারদিক থেকে যে সবকিছু যেন কেঁপে উঠছিল। নগরের যান্ত্রিক জীবনের ভয়ানক শব্দদূষণের নাকাল থেকে কিছু সময়ের জন্য রক্ষা পেতে উৎসবের সময়টাতে গ্রামে যায় শহরের মানুষেরা। সেখানে শান্তিতে কাটানোর বদলে এই নরকযন্ত্রণা দুর্বিষহ অভিজ্ঞতার সঞ্চয় হয়ে থাকল। 

খোঁজ নিয়ে জানা গেল, পর পর দুই রাত সন্ধ্যা থেকে সকাল পর্যন্ত চলা এই উন্মত্ততায় বাহারি মাদকের অবাধ বেচাকেনাও চলেছে। ইয়াবা থেকে চোলাই মদ কিংবা স্বাস্থ্যহানিকর এনার্জি ড্রিংকসের মোড়কে যৌন উত্তেজক পানীয়-সবই ছিল সেই ডিজে পার্টির অনুষঙ্গ।

লক্ষণীয় হল, গ্রামের তরুণদের নেতৃত্বে এই অসুস্থ উন্মত্ততা ঠেকাতে খোদ অভিবাবকদের ছিল না কোন হেল-দোল! স্থানীয় জনপ্রতিনিধি কিংবা পুলিশের পক্ষ থেকেও কোন পদক্ষেপ দেখা যায়নি। ঈদ পরবর্তী ওই দুই রাত্রিতে অসুস্থ, শিশু কিংবা পাখি বা বন্যপ্রাণিদের কি অবস্থা হয়েছে তা ভেবে রীতিমতো শিউরে উঠেছি। জীবদ্দশায় পূর্বে কখনোই এমন নিয়ন্ত্রণহীন সমাজ দেখিনি। মনে প্রশ্ন জেগেছে, তবে কি সমাজের স্থিতিশীলতা ও মূল্যবোধ তলানিতে গিয়ে ঠেকেছে?

নগর সভ্যতাকেন্দ্রিক সময়ের মাঝেও গ্রামকে ঘিরে আবেগের এতটুকু খামতি নেই কারোর মধ্যে। ব্যক্তিজীবনে কি সাহিত্যে সবখানেই গ্রামের উপস্থিতি সগৌরবে উজ্জ্বল। এই গ্রাম নিয়ে রাজনীতির ময়দানেও কম চর্চা হয় না। ‘আটষট্টি হাজার গ্রাম বাঁচলে বাংলাদেশ বাঁচবে’-দেশের একটি রাজনৈতিক দলের এমন স্লোগানও অনেক পুরনো। ইট-পাথরের শহুরে জীবনে হাঁপিয়ে উঠা মানুষেরা শ্যামল গ্রামের নির্মল বায়ুতে অবগাহনে ব্যাকুল হয়ে উঠেন। নগরের কর্মব্যস্ত মানুষদের জন্য গ্রামে যাওয়ার একটা বড় উপলক্ষ্য তৈরি হয় উৎসবের সময়গুলোকে ঘিরে।

বছরের নির্দিষ্ট কিছু সময় উৎসবে যোগ দিতে যাঁরা গ্রামে ছুটেন তাদের কাছে যাত্রাপথের যেকোনো বাধাই যেন তুচ্ছ নয়। পথের যানজট-দুর্ঘটনা সঙ্গী করে গ্রামে পৈত্রিক ভিটের এক টুকরো মাটি স্পর্শ করার মাঝেই যেন সবটুকু তৃপ্তি মিশে থাকে। বাবা-মা, দাদা-দাদী, আত্মীয়-স্বজন আর গ্রামে পরিচিতজনদের সঙ্গে বছরের নির্দিষ্ট সময়ের ওই সাক্ষাৎ ঘিরে চলতে থাকে কত পরিকল্পনা। কারোর হয়ত বাবা-মা বেঁচে নেই, কিন্তু নির্জন গোরস্তানে তাদের কবর জিয়ারত করে অশ্রুতে চোখ ভেজানোর মাঝেও যে এক পরম শান্তির সন্ধান করা, তা আমাদের জীবনের অনুষঙ্গ হয়ে উঠেছে।

কিন্তু বর্তমানে এসে উৎসবের চিরকালীন এই আনন্দ ও পরিচিতজনদের আবেগের ঐকতান ফিকে হয়ে যাওয়া এক বিরাট অশনি সঙ্কেত। আমরা জানি না, পরিবর্তনের স্রোতে গ্রামের এই অধঃপতন কিভাবে রোধ করা যাবে? কিভাবে গ্রাম তার হৃতগৌরব ফিরে পাবে? প্রবল বর্ষণ মাথায় নিয়ে যখন ঢাকায় ফিরে আসছিলাম, তখনও অবচেতনে কানে ডিজে পার্টির বিকট শব্দ যেন দংশন করছিল। কেবলই ভাবছিলাম, সুস্থ গ্রামীণ সংস্কৃতিকে অবহেলায় ঠেলে দিয়ে আমদানি করা এই ‘নরক যন্ত্রণা’ কিভাবে প্রসার লাভ করলো? এর দায় কি আমরা এড়াতে পারি? রবীন্দ্রনাথের কবিতাকে আশ্রয় করে বলতেই হবে, ‘কার নিন্দা করো তুমি এ আমার এ তোমার পাপ’।

;

মধ্যবিত্তের কোরবানি ঈদ কতটুকু সুখকর?



সায়েম খান, লেখক ও কলামিষ্ট
ছবি: বার্তা২৪.কম

ছবি: বার্তা২৪.কম

  • Font increase
  • Font Decrease

এ বছর গোটা দেশব্যাপী নানা উৎসাহ উদ্দীপনার মাঝে মুসলমানদের বড় ধর্মীয় উৎসব ঈদ-উল-আজহা পালিত হলো। অন্যান্য মুসলিম দেশের মতো বাংলাদেশের লাখ লাখ মুসলমানরাও ত্যাগের মহিমায় উদ্ভাসিত হয়ে, ইসলাম ধর্মের রীতি অনুযায়ী পশু কোরবানি দিয়েছেন। কিন্তু মধ্যবিত্তের কোরবানী ঈদ উদযাপন কতটুকু সুখকর ছিল তার একটি সুনির্দিষ্ট পর্যবেক্ষণ প্রয়োজন। বিভিন্ন সরকারি ও বেসরকারি সংস্থার তথ্য-উপাত্তের ভিত্তিতে এ বছর কোরবানিকৃত পশুর সংখ্যা ছিল ১ কোটি ৪ লাখ ৮ হাজার ৯১৮টি। যেখানে গত বছর অর্থ্যাৎ ২০২৩ সালে কোরবানিকৃত গবাদিপশুর সংখ্যা ছিল ১ কোটি ৪১ হাজার ৮১২টি। গত বছরের তুলনায় ৩ লাখ ৬৬ হাজার ১শ ৮৮টি পশু বেশি কোরবানি দেওয়া হয়েছে। মৎস্য ও প্রাণিসম্পদ মন্ত্রণালয়ের তথ্য অনুসারে এ বছর ৩.৭ শতাংশ পশু গত বছরের তুলনায় বেশি কোরবানি দেওয়া হয়েছে। দেশের অর্থনৈতিক উন্নয়নের সূচক অনুযায়ী এই সংখ্যা করোনার পর থেকে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছে। কিন্তু কোরবানির পশু বিক্রির পরিমাণ প্রতি বছর বৃদ্ধি পেলেও তার মাংসের কতটুকু সুষম বন্টন হচ্ছে?

বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে সাধ, সাধ্য ও সামর্থ্যের মধ্যে কোরবানি পশু কেনার সামর্থ্য রাখে সমাজের উচ্চবিত্ত ও উচ্চ-মধ্যবিত্ত শ্রেণি। আর এই কোরবানির পর বন্টনকৃত মাংসের সিংহভাগ বিতরণ হয় দরিদ্র শ্রেণির মানুষের মাঝে। উচ্চবিত্তরা দিতে পারে আর দরিদ্র শ্রেণিরা নিতে পারে নির্দ্বিধায়। উচ্চবিত্তদের ফ্রিজ বন্দী মাংসের পাহাড় জমাটবদ্ধ হওয়ার পরে অতিরিক্ত মাংস দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করেই তারা ত্যাগের মহিমায় ভাসতে থাকে। শুধু এই কোরবানির মাংস বন্টনের পর প্রাপ্তিতে উপেক্ষিত হয় মধ্যবিত্ত শ্রেণি। তারা না পারে কোরবানি দিতে, না পারে চাইতে। চড়া দামে গরু কিনতে অপারগ মধ্যবিত্ত ক্রেতা বাজার ঘুরে খালি হাতে বাড়ি ফেরারও অনেক উদাহরণ তৈরি হয়েছে এই বছর।

আমাদের দেশে কোরবানি পশু কেনার সামর্থ্য না থাকলে বা না কিনতে পারলে এর একটি সামাজিক দায়বদ্ধতা কাজ করে। অনেক ক্ষেত্রে আশেপাশের মানুষ বা আত্মীয়-স্বজনের কাছেও হেয় প্রতিপন্ন হতে হয় কোরবানি না দিতে পারা মানুষটির। অনেক মধ্যবিত্ত পরিবার আবার লোক লজ্জার ভয়ে ধারদেনা করেও কোরবানির পশু কিনে নিয়ম রক্ষার্থে কোরবানি দিয়ে থাকেন। কিন্তু ইসলামে স্পষ্ট বলা হয়েছে, সামর্থ্য না থাকলে কোরবানি দেয়া বাধ্যতামূলক নয়। এক দল কোরবানির পশুর উচ্চমূল্যের কারণে কেনার সামর্থ্য হারাচ্ছে, আরেক দল কোরবানির পশু কিনে সেই পশুর পাশে দাঁড়িয়ে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে দুই আঙুলে (V) চিহ্ন প্রদর্শন করে নিজেকে বিজয়ী জাহির করছে। আদতে এটাই কি কোরবানির ধর্মীয় মূল্যবোধ? এটাই কি ত্যাগের মহিমা? যুগের পর যুগ ধরে আমাদের দেশে চলছে ধর্মের নামে এই সামাজিক অবক্ষয়। কিন্তু বাংলাদেশের সামাজিক প্রেক্ষাপটে এই বিষয় দ্বারা উঁচু-নীচু আর ধনী-দরিদ্রের একটি নেতিবাচক পার্থক্য নিরূপিত হয়।

মধ্যবিত্তের কোরবানি ঈদ কোনো সময়ই সুখকর কিংবা আনন্দদায়ক ছিলনা। আজ থেকে দেড় দুইশ বছর আগে ঈদুল আজহাকে বলা হত বকরী ঈদ। সেই সময় বকরী ঈদ এখনকার মত এত আড়ম্বরপূর্ণ ছিলনা। শহরের মোড়ে মোড়ে এত পশুর হাটও বসত না। অবস্থাসম্পন্ন লোকেরা কোরবানি করত আর তা পাড়া-প্রতিবেশি, আত্মীয়-স্বজন ও দরিদ্রদের মাঝে তা বিলিয়ে দেয়া হত। ব্রিটিশ আমলে বকরী ঈদে সরকারি ছুটির দিন একদিন ছিল। প্রখ্যাত সাহিত্যিক আবুল মনসুর আহমদ তার আত্মজীবনীতে লিখেছেন, "মহররম পর্বে আমাদের বাড়িতে এত ধুমধাড়াক্কা হইলেও দুই ঈদে কিন্তু অমন কিছু হইত না। বকরী ঈদে প্রথম প্রথম দুই-তিনটা ও পরে মাত্র একটা গরু কোরবানি হইত।" বর্তমান সময়ের মধ্যবিত্ত শ্রেণির মানুষের মতই তখনকার সময়ের মধ্যবিত্তদের কাছেও বকরী ঈদে কোরবানির পশু কেনা ছিল আকাংখার। যাদের কোরবানির পশু কেনার সামর্থ্য নাই সেই মানুষগুলোর ঈদের আনন্দ ফিকে হয়ে যায়।

কোরবানি ঈদ একটি মাত্র বিশেষ উৎসব যেখানে আমরা দেখতে পাই মুসলমানদের ঘরে ঘরে একসঙ্গে "গরুর মাংস" খাওয়া হয়। সারা বছর নিয়মিত মাংস না খেলেও বছরের এই বিশেষ দিনটিতে আমরা মাংস খেয়ে পরিতৃপ্ত থাকি। গরুর মাংসের ভোক্তা হিসাবে পৃথিবীতে বাংলাদেশের অবস্থান সর্বনিম্নে। ষ্ট্যাটিসটিকা.কমের তথ্যমতে ওয়ার্ল্ড বীফ কনজাম্পসনের পরিসংখ্যান অনুযায়ী, বাংলাদেশের মানুষ প্রতি বছর জনপ্রতি ০.৮৩ কিলোগ্রাম গরুর মাংস খায়। এই তথ্য অনুযায়ী বিশ্বে সবচেয়ে কম মাংস খায় বাংলাদেশের মানুষ। আর  বিশ্বে সবচেয়ে বেশি মাংস ভক্ষণকারীদের দেশ হলো আমেরিকা। ওয়ার্ল্ড বীফ কনজাম্পসনের পরিসংখ্যান অনুযায়ী প্রতি বছর আমেরিকানরা জনপ্রতি ৫০ কিলোগ্রাম মাংস খেয়ে থাকে। একই সূত্রমতে, দক্ষিণ এশিয়ার দেশগুলির মধ্যে ভারত বীফ কনজাম্পশনের দিক থেকে বিশ্বে চতুর্থ।

ইসলাম শান্তি, সাম্য ও ত্যাগের ধর্ম, ভোগের নয়। কোরবানির পশু কিনে তা নিজের উদরপূর্তির জন্য মহান আল্লাহ তা'আলা কোরবানির নির্দেশ দেননি। কোরবানির বিষয়ে আমরা যদি আল্লাহর নির্দেশিত পথ অনুসরণ করি তাহলে আমাদের অভাবী প্রতিবেশীর উনুনেও ঈদের দিনের মজাদার রান্না হত। এক সমীক্ষায় দেখা গিয়েছে ঢাকা শহরের মধ্যবিত্ত মানুষের গড় আয় ৪০ হাজার টাকার কাছাকাছি। এই আয়ের টাকায় কোন ভাবেই লাখ টাকার গরু কেনার সামর্থ্যবান ক্রেতা পাওয়া খুব দুরূহ। তাই কোরবানি দেয়ার মতো সামর্থ্যবান মানুষদের উচিৎ নিজ উদ্যোগে সামর্থ্যহীন মানুষদের খোঁজে বের করে তাদের মাঝে মাংস বিলিয়ে দিয়ে তথা ঈদের আনন্দ ভাগাভাগি করে সাম্যের দৃষ্টান্ত স্থাপন করা। এতে করে উঁচু-নিচু আর জাত-পাটের পার্থক্য ঘুচবে।

;

কালো টাকায় সাদা পশু কোরবানি



প্রফেসর ড. মো. ফখরুল ইসলাম
ছবি: বার্তা২৪

ছবি: বার্তা২৪

  • Font increase
  • Font Decrease

সংসার খরচের জন্য বাজারে যাওয়ার কথা শুনলে ফাঁকি দেওয়ার প্রবণতা আমার মধ্যে কাজ করে। প্রতিবছর ঈদুল আজহা সমাগত হলে পশুর হাটে যাওয়া চাই। নিজে পছন্দ করে কোরবানির গরু-ছাগল কেনার কোনো বিকল্প নেই। করোনাকালে ডাবল মাস্ক মুখে দিয়ে পশুর হাটে গিয়েছিলাম। এবার করোনার ভয় নেই তবে ‘হিট অ্যালার্ট’-এর মতো অবস্থা আমাদের এলাকায়।

তার ওপর জুন মাসেও একটানা প্রায় দুই সপ্তাহ ধরে বৃষ্টির দেখা নেই। প্রচণ্ড গরম! রোদে পুড়ে সাগরেদদের সঙ্গে নিয়ে যথারীতি কোরবানরি পশু কেনার জন্য হাটে রওয়ানা দিয়েছি। সঙ্গে বিশ্বস্ত লালমিয়া, আলী ও ভুট্টোকে (ছদ্মনাম) সংযুক্ত করেছি।

হাটে পৌঁছালে সেই এলাকার পরিচিত মাজদার আলীও সঙ্গ দেবে বলেছে। গরুর হাটে গাড়ি নিয়ে যাওয়া গেলেও হাটের কাছে গাড়ি রাখার জায়গা পাওয়া খুব কঠিন। সে কারণে অটোভ্যানে করে সবাই একসংগে বসে চারদিকে পা ঝুলিয়ে পথ চলেছি। গল্পও চলছে মজার মজার। ভুট্টো হঠাৎ জোরে বলে উঠলো- ‘এবার মজা বোঝো! আলী বললো, কী রে! কীসের মজা কাকে বোঝাচ্ছিস’!

ভুট্টো শুরু করলো, সকালে টিভি নিউজের একটি সূত্র ধরে নানান কথা। তা হলো, বড় গরুর একদম কদর নেই ঢাকার পশুর হাটে। খুলনার ফুলতলা থেকে গাবতলীর হাটে একজন ক্ষুদ্র উদ্যোক্তা এসেছেন তার চারবছর বয়েসি ‘নান্টু’ নামক এক বিশালদেহী ষাঁড় নিয়ে।

তার আশা ছিল, এবার ৩৪ মণ ওজনের গরুটি বিক্রি করে অনেক লাভ হবে। গরুর লালন-পালনের খরচ মিটিয়ে লাভের টাকায় ঋণের বোঝা শোধ হবে। কিন্তু তার আক্ষেপ হলো, গত তিনদিন ধরে গাবতলীর হাটে তার বিশালদেহী নান্টুকে অনেকে দেখে বলেছে- ইস! কত বড় গরু! কিন্তু কেউ কেনার জন্য দরদাম করেনি। ২০ লাখ টাকা দাম হাঁকালেও কেউ ২০ টাকাও দাম বলেনি!

তখন ঈদের একদিন মাত্র বাকি। এরইমধ্যে বিক্রি করা না গেলে নান্টুকে বাড়িতে নিয়ে গিয়ে খেতে দেওয়ার সামর্থ্যও নেই তার। সেজন্য গরুর মালিক খুব ভেঙে পড়েছেন। তার চোখে শুধু পানি বের হচ্ছে।

এবার আলী বললো, এটা তো কষ্টের কথা! এতে মজার কী দেখলে!

ভুট্টো উত্তর দিলো, মজাটা কালো টাকার! এবার কালো টাকার মালিকরা ভয় পেয়ে কেউ বড় গরু কিনতে এগিয়ে আসছেন না। সে কারণে এবারের ঈদের হাটে বড় গরু কেনার খরিদ্দার নেই। যারা দেশের রিমোট এলাকা থেকে ট্রাক ভাড়া করে ঢাকায় গরু বিক্রি করতে এসেছেন দুই পয়সা লাভের আশায়, তারা বিক্রি না হওয়ায় হতাশ হয়ে কান্নাকাটি করছেন।

কালো টাকা অনেকের কাছেই আছে। কালো টাকা সাদা করার জন্য সরকারি ঘোষণা শুধু ফ্ল্যাট, বাড়ি বা জমি কেনার জন্য ঘোষণা দেওয়া হয়েছে কিন্তু কোরবানির গরু কেনার জন্য ঘোষণা দিলে আজ এই ক্ষুদ্র উদ্যোক্তাকে হাটে বসে কান্নাকাটি করতে হতো না!

এটা বেশ মজার বিষয় সৃষ্টি করতো না! তাই বলছি, কালো টাকা সাদা করার ঘোষণার ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব করা হয়েছে। গরিবদের কথা ভাবা উচিত ছিল, তাই না! তা না-হলে কালো টাকা দিয়ে হাট থেকে সাদা রঙের গরু কিনে কোরবানি দেওয়া যাবে, এমন ঘোষণা দেওয়া উচিত ছিল!

কিন্তু তার যুক্তি শুনে লালমিয়া কিছুটা রাগ করে পাল্টা বক্তব্য শুরু করলো। তার কথা হলো, কালো টাকা দিয়ে সাদা কেন কালো বা বাদামি গরু কিনলেও কোরবানি দেওয়া যাবে না।

ভুট্টো সাথে সাথে লালমিয়ার পক্ষে যোগ দিলো। ভ্যানচালক পিছনে ফিরে আলোচনায় যোগ দিতে উদ্যত হলে আমি জোর গলায় পিছনে না তাকিয়ে ভালোভাবে ভ্যান চালাতে নির্দেশ দিলাম।

আলী বললো, ভুট্টো, তুই একটা বলদ রে! ওই ওনার মতো, যিনি কালো টাকা বানিয়ে সাদা করার আগেই ধরা পড়ে বিদেশে পালিয়ে গেছেন। আহা! এতগুলো বাড়ি, ফ্ল্যাট, জমি যদি এবারের বাজেট ঘোষণার পরে কেনার সুযোগ পেতেন, তাহলে তাকে আর দেশ ছেড়ে পালাতে হতো না!

ওদের আালোচনা শুনতে বেশ ভালোই লাগছিল। ইতোমধ্যে, কখন যে হাটের সন্নিকটে এসে পড়েছি, তা টেরই পাইনি। হাজার হাজার গরু, ছাগলের ভ্যান, ট্রাক, মানুষের কোলাহলে সম্বিত ফিরে পেতেই আমাদের অটোভ্যানটি থেমে গেল। আমরা সবাই নেমে হাটের দিকে রওয়ানা দিলাম।

হাটে ঢুকতে ঢুকতে মনের ভেতর দাগ কেটে থাকলো ভুট্টোর সেই বিখ্যাত উক্তি- ‘কালো টাকা দিয়ে সাদা গরু কিনে কোরবানি দিলে হয় না’!

কালো টাকা সাদা করে বাড়ি কিনে যদি থাকা যায়, হোটেলে বসে যদি দামি খাবার খাওয়া যায়, তাহলে সেই টাকায় হজ্জ করতে গেলে কেমন হয়! কোরবানি দিলে কেন অন্যায় হয়! আমার মাথা ঘুরপাক খেতে লাগলো। দেখতে দেখতে আমার বাহারি নানা রঙের গরু, ছাগলের সারি পেরিয়ে হাটের মাঝে উপনীত হলাম।

আমিও অজান্তেই সাদা রঙের পশু দেখলে তার দিকে ‘ফ্যাল ফ্যাল’ করে চেয়ে দেখতে লাগলাম। আর মনে হতে লাগলো, ‘কালো আর ধলো বাহিরে কেবল ভেতরে সবারই সমান রাঙ্গা।’
তবে কেন এই বৈষম্য! কেন এত জালিয়াতি ও বৈপরীত্য! এত ভেদাভেদ! কেন এত চুরি, ডাকাতি, দুর্নীতি, রাহাজানি! এত মিথ্যা মামলা মোকদ্দমা, হামলা খুন-খারাবি!

সাদা পশু আমার কেনা হলো না! ভাবলাম, আমাদের টাকা তো আর সাদা-কালো নয়। এটা হালাল উপার্জনের, কষ্টার্জিত টাকা! এ টাকা দিয়ে পৃথিবীর যে কোনো রঙের, ঢংয়ের পশু, দ্রব্য কিনতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। যে কোনো খাদ্যদ্রব্য কিনে খেতে বা ভোগ করতেও বাধা নেই, দোষও নেই! অর্থনীতির ভাষায় বর্ণিত কালো টাকা দিয়ে কিনে খেতেও দোষ নেই। তবে দোষটা অন্যখানে- যেটা মনে ভেতর, আত্মার সঙ্গে আতরামি করার ভেতর।

মহান সৃষ্টিকর্তার নির্দেশনার ওপর যেটা নির্ভর করে থাকে। নির্দেশিত যে বাণী সৃষ্টিকর্তার প্রেরিত মহান মহাপুরুষ নবী (সা.) প্রদর্শিত পথের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে পৃথিবীর অন্ধকার সরিয়ে আলোর ওপর আলো ছড়িয়ে জড়িয়ে রেখেছে পরস্পরকে।

সূরা নূরে (২৪:২৯) বলা হয়েছে, ‘নূরুন আ’লা নূর’ অথবা সুরা মায়েদা (২৭:৩১) বর্ণিত নিজ শিশুপুত্রকে কোরবানি দানের মাধ্যমে মহান আত্মৎসর্গের কথা, তাক্কওয়া সৃষ্টির কথা।

যে জ্ঞান ও আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে মনের পশুত্বকে জবাই করে আমরা কোরবানির হাটে একটি বা দুটি সাদা পশুকে কিনতে এসেছি; যাদের শুধু বাহ্যিক দেহাবরণের রং দিয়ে মুমিন মুসলিমদের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় উৎসবকে বিচার করা যায় না।

এবারের জাতীয় বাজেটে কালো টাকা সাদা করার ঘোষণায় নানা বিতর্কের মন্তব্য এসছে- ‘কালো টাকা সাদা করা অসাংবিধানিক’, ‘বৈষম্যমূলক’, ‘দুর্নীতিবান্ধব’ এবং প্রধানমন্ত্রীর ‘দুর্নীতির বিরুদ্ধে জিরো টলারেন্স’ ঘোষণার পরিপন্থি।

দেশে একশ্রেণির মানুষ অবৈধভাবে সম্পদের পাহাড় গড়ে তুলেছে। এদের প্ররোচনায় বাধাগ্রস্ত হয় সততা। জিইয়ে থাকে, মাদক ব্যবসা, অনৈতিক লেনদেনের সিস্টেমগুলো।

কালো টাকার জন্ম অন্ধকারের ঘুপচি গলিতে। সুদ, ঘুষ, দুর্নীতি, জালিয়াতি, মিথ্যা, প্রতারণা, কর ফাঁকি, চুরি-ডাকাতি, প্রতারণা, চোরাচালানি, অবৈধ মাদক ব্যবসা, ব্যাংক লুণ্ঠন, মানি লন্ডারিং, জমি জবরদখল, নদীদখল, ভেজালদ্রব্য তৈরি ও বিক্রি, সর্বোপরি মাজার ব্যবসা, জাকাত ফাঁকি- ইত্যাকার নানান বাজে পন্থা হলো কালো টাকার আঁতুড় ঘর।

এসব হোমড়া-চোমড়া দেশের কর প্রদান করতে গেলে ধরা পড়তে পারে, তাই এরা একদিকে সঠিক পরিমাণ কর দেয় না, জাকাত দেওয়া থেকে বিরত থাকে। সে কারণে এদের দিয়ে রাষ্ট্রের আর্থিক কোনো মর্যাদা বাড়ে না, দরিদ্র মানুষের কল্যাণও সাধিত হয় না।

কালো টাকা সাদা করার সংবাদ দুর্নীতিকে বহুগুণে উস্কে দেয়। বাজেটে কালো টাকা সাদা করার অবদান যতই থাকুক না কেন, তা অবৈধ, না-পাক!

অর্থনীতির ভাষায় যিনি যতই জোর গলায় কালো টাকা সাদা করার সাফাই গেয়ে যুক্তি দিন না কেন, গোয়ালা গাভীর দুধ দোহনের সময় এক বালতি দুধে এক ফোঁটা প্রস্রাব যদি অনবধানবশত ছিটকে পড়ে, তাহলে একজন পবিত্র মানুষ কি জেনেশুনে সেটা পান করতে চাইবেন! যেমন, কোরবানি দেওয়ার জন্য সাদা পবিত্র টাকার প্রয়োজনও ঠিক তেমনি।

প্রতিবছর কালো টাকা সাদা করার ঘোষণা দেওয়াটা আমাদের দেশের মানুষের ধর্মীয় ও নৈতিক মূল্যবোধের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এটা দেশে হোয়াইট কালার ক্রিমিনালদেরকে আরো বেশি উৎসাহ দিচ্ছে এবং দুর্বৃত্তপরায়ণতাকে শক্তিশালী করে তুলছে।

কালো টাকার ব্যবহার ও উপার্জন অসততা ও নৈতিকতার অভাবের পরিচায়ক। কালো টাকার ব্যবহারে কোনো জীবনেই জবাবদিহিতা নিশ্চিত করার বৈধ উপায় নেই। তাই, সাদামনের নিষ্পাপ মানুষদের উচিত, কালো টাকা থেকে দূরে থাকা এবং এই টাকার ক্ষতিকর দিকগুলো সম্পর্কে জনসচেতনতা বৃদ্ধি করা। কারণ, ধর্মীয় দৃষ্টিতে এটাকা দিয়ে দান ও জাকাত যেমন কার্যকর হয় না, তেমনি সাদা রঙের পশু কিনে কোরবানি দিলেও তা শুদ্ধ হওয়ার কথা নয়!

লেখক- রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজকর্ম বিভাগের প্রফেসর ও সামাজিক বিজ্ঞান অনুষদের সাবেক ডিন।
E-mail: [email protected]

;

বাংলাদেশ কী একটি অনুদার সমাজে রূপান্তরিত হচ্ছে?



মো. বজলুর রশিদ
ছবি: বার্তা২৪.কম

ছবি: বার্তা২৪.কম

  • Font increase
  • Font Decrease

অনুদার সমাজ বলতে এমন একটি সমাজকে বোঝানো হয় যেখানে ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা সমাজের মধ্যে সহিষ্ণুতা, সহমর্মিতা এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার অভাব থাকে। এই ধরনের সমাজে মানুষ সাধারণত ভিন্নমত, ভিন্নধর্ম, ভিন্নজাতি এবং ভিন্ন সংস্কৃতির প্রতি অসহিষ্ণু হয়ে থাকে।

অনুদার সমাজের কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য নিম্নে উল্লেখ করা হলো:

প্রথমত, অনুদার সমাজে মত প্রকাশের স্বাধীনতা সীমিত থাকে। ব্যক্তিরা তাদের মতামত প্রকাশ করতে পারে না বা করলে তাকে বিরূপ প্রতিক্রিয়ার সম্মুখীন হতে হয়। এর ফলে মানুষ তাদের চিন্তাভাবনা বা ধারণাগুলি মুক্তভাবে প্রকাশ করতে ভয় পায়।

দ্বিতীয়ত, এ ধরনের সমাজে ভিন্নমতের প্রতি অসহিষ্ণুতা দেখা যায়। ভিন্নধর্মী, ভিন্নজাতি, ভিন্ন সম্প্রদায়ের মানুষের প্রতি বৈষম্যমূলক আচরণ করা হয়। সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই অসহিষ্ণুতা প্রায়ই বিভেদ এবং সংঘাতের সৃষ্টি করে।

তৃতীয়ত, অনুদার সমাজে সামাজিক ও রাজনৈতিক বৈষম্য ও বিভাজন তীব্র থাকে। ক্ষমতার কেন্দ্রিকরণ এবং সমাজের কিছু গোষ্ঠীর প্রতি অতিরিক্ত সুবিধা প্রদানের কারণে অসন্তোষ বৃদ্ধি পায়। এতে সমাজে ধনী-দরিদ্রের বৈষম্য, শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবায় অসমতা ইত্যাদি সমস্যা আরও জটিল হয়ে ওঠে।

চতুর্থত, অনুদার সমাজে চরমপন্থী মতাদর্শ এবং সহিংসতা বৃদ্ধি পায়। বিভিন্ন চরমপন্থী গোষ্ঠী তাদের মতাদর্শ প্রচার করতে এবং ভিন্নমতের মানুষদের উপর আক্রমণ করতে তৎপর থাকে। এই ধরনের সহিংসতা এবং সন্ত্রাসবাদ সামাজিক স্থিতিশীলতা ও শান্তিকে ব্যাহত করে।

পঞ্চমত, অনুদার সমাজে সমাজের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে পারস্পরিক অবিশ্বাস এবং শত্রুতা দেখা যায়। এক গোষ্ঠী অন্য গোষ্ঠীকে তাদের প্রতিদ্বন্দ্বী বা শত্রু হিসেবে দেখে এবং এই শত্রুতার ভিত্তিতে সম্পর্ক গড়ে ওঠে।

অতএব, অনুদার সমাজে সামগ্রিকভাবে ব্যক্তির স্বাধীনতা, সম্মান, এবং নিরাপত্তা হ্রাস পায়। সমাজে শান্তি, স্থিতিশীলতা, এবং সামাজিক সুস্থতার অভাব থাকে, যা একটি সমাজের উন্নতি এবং অগ্রগতির পথে বড় বাধা সৃষ্টি করে।

বাংলাদেশের বর্তমান পরিস্থিতি বিবেচনা করে বলা যায় যে, কিছু ক্ষেত্রে দেশটি একটি অনুদার সমাজের দিকে ধাবিত হচ্ছে। তবে এ নিয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো জটিল, কারণ বাংলাদেশের সামাজিক কাঠামো ও রাজনৈতিক পরিবেশের বিভিন্ন দিক আছে যা দেশটিকে এখনও উদারতার দিকেও ধাবিত করছে। বাংলাদেশের একটি অনুদার সমাজের দিকে ধাবিত হওয়ার কিছু লক্ষণ এবং কারণ নিচে তুলে ধরা হলো।

প্রথমত, সাম্প্রতিক বছরগুলোতে রাজনৈতিক পরিস্থিতি উত্তপ্ত ও সংঘাতময় হয়ে উঠেছে। রাজনৈতিক দলগুলির মধ্যে তীব্র বিরোধ ও সংঘাত বৃদ্ধি পেয়েছে, যা সমাজের মধ্যে বিভাজন সৃষ্টি করেছে। রাজনৈতিক সহিষ্ণুতার অভাব সাধারণ জনগণের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটাচ্ছে। মতপ্রকাশের স্বাধীনতা হ্রাস পাওয়ায় মানুষের মধ্যে উদ্বেগ ও আশঙ্কা বৃদ্ধি পেয়েছে।

দ্বিতীয়ত, ধর্মীয় চরমপন্থা ও উগ্রবাদীর উত্থান বাংলাদেশের সমাজে অসহিষ্ণুতা বাড়াচ্ছে। কিছু চরমপন্থী গোষ্ঠী ধর্মীয় অনুভূতিকে ব্যবহার করে সহিংসতা ও বিদ্বেষ ছড়াচ্ছে। বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে ভয় ও অবিশ্বাসের সৃষ্টি হচ্ছে, যা সামাজিক স্থিতিশীলতার জন্য হুমকি স্বরূপ। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের উপর হামলা ও নির্যাতনের ঘটনা বেড়েছে, যা দেশের উদার সমাজব্যবস্থাকে হুমকির মুখে ফেলছে।

তৃতীয়ত, সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে গুজব, অপপ্রচার এবং বিদ্বেষমূলক বক্তব্যের প্রচার সমাজে বিভাজন ও ঘৃণা সৃষ্টি করছে। মানুষ সহজেই ভিন্নমতের প্রতি অসহিষ্ণু হয়ে উঠছে এবং সামাজিক বন্ধন দুর্বল হয়ে পড়ছে। এই ধরনের অপপ্রচার ব্যক্তির স্বাধীন মতপ্রকাশের অধিকারকে সীমিত করছে এবং ভিন্নমতের প্রতি সহনশীলতার অভাব সৃষ্টি করছে।

চতুর্থত, অর্থনৈতিক বৈষম্য এবং সামাজিক অসাম্য সমাজে অসন্তোষের জন্ম দিচ্ছে। ধনী-দরিদ্রের মধ্যে পার্থক্য বৃদ্ধি পাচ্ছে, যা সামাজিক বিভেদকে তীব্র করছে। অর্থনৈতিক উন্নয়ন সত্ত্বেও, জনগণের একটি বড় অংশ এখনও দারিদ্র্যের মধ্যে বাস করছে এবং তাদের মৌলিক অধিকার থেকে বঞ্চিত হচ্ছে। এই বৈষম্য সমাজে অসন্তোষ ও উত্তেজনা সৃষ্টি করছে, যা উদার সমাজের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াচ্ছে।

তবে, এসব চ্যালেঞ্জ সত্ত্বেও, বাংলাদেশের ইতিহাস ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য উদারতার পক্ষে কিছু ইতিবাচক দিকও নির্দেশ করে। বাংলাদেশে বহু জাতি, ধর্ম ও সংস্কৃতির সহাবস্থান রয়েছে এবং এ দেশের মানুষ সাধারণত সহনশীল ও সহমর্মী। সরকারের এবং বিভিন্ন সামাজিক সংগঠনের প্রচেষ্টায় সামাজিক স্থিতিশীলতা ও উদারতার উন্নয়নের চেষ্টা করা হচ্ছে।

সার্বিকভাবে, বাংলাদেশের কিছু সংকটপূর্ণ দিক অনুদার সমাজের দিকে ধাবিত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তবে, এর সঙ্গে দেশের উদারতা ও সহিষ্ণুতার ঐতিহ্যও বিবেচনায় রাখতে হবে। বাংলাদেশের জনগণ এবং নেতাদের উদারতা, সহিষ্ণুতা ও পারস্পরিক শ্রদ্ধার মূল্যবোধকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখতে হবে।

সেইসাথে, অর্থনৈতিক বৈষম্য ও সামাজিক বিভাজন হ্রাসে কার্যকর পদক্ষেপ গ্রহণ করতে হবে। শুধুমাত্র এভাবেই বাংলাদেশ একটি আরও উদার এবং সহনশীল সমাজ গড়ে তুলতে সক্ষম হবে।

মো: বজলুর রশিদ: সহকারী অধ্যাপক, সমাজবিজ্ঞান বিভাগ, তেজগাঁও কলেজ, ঢাকা।

;