[পঞ্চম কিস্তি]

ম্যারির হাত থেকে ক্যাভিনের পাণ্ডুলিপি নেওয়ার সময় বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রকাশনা কর্তা উইলিয়াম জন নিজের আনন্দ আড়াল করতে পারলেন না। “তার মতো একজন মেধাবী লেখকের বই প্রকাশ করতে পারা আমাদের জন্য সম্মান ও মর্যাদার বিষয়। তোমার যদি সুযোগ হয়, তাহলে আমাদের পক্ষ থেকে তাকে ধন্যবাদ দিও।”

ম্যারি ভদ্রতার হাসিতে মাথা নাড়েন। কাজ শেষে তিনি চলে আসার কথা বলতেই উইলিয়াম রে রে করে উঠেন। “লেখককে তো আর পাচ্ছি না। লেখকের প্রতিনিধিকে অন্তত এক কাপ কফি অফার করা প্রকাশন হিসাবে আমাদের নৈতিক দায়িত্ব।” কোনো কথা না বলে ম্যারি এবার বেশ শব্দ করে হেসে ফেলেন। চট করে উইলিয়াম নিজে গিয়ে কফি বানিয়ে ডেস্কে ফিরে এলেন।

করিৎকর্মা প্রকাশক কফির কাপে চুমুক দেওয়ার আগেই পাণ্ডুলিপির পাতা উল্টাতে শুরু করেছেন। তার চোখ ঝলমল করছে উচ্ছ্বাসে। তিনি কফির কথা যেন ভুলেই গেলেন। কয়েক মিনিট বাদে বিস্ময়াভিভূত দৃষ্টিতে পাণ্ডুলিপি থেকে মুখ তুললেন তিনি। ততক্ষণে ঠাণ্ডা হয়ে যাওয়া কফিটুকু এক চুমুকে পান করে তিনি শুধু বললেন, ‘ওয়ান্ডারফুল’।

পাণ্ডুলিপিটি ম্যারি পড়েন নি। ফলে এর চমৎকারিত্ব সম্পর্কে তিনি ওয়াকিবহাল নন। চলে আসার অপেক্ষায় তিনি চুপ করে বসে আছেন। আর তখনই ম্যারিকে চমকে দিয়ে উইলিয়াম অকল্পনীয় একটি প্রস্তাব দিলেন,

‘তোমাকে একটা অনুরোধ করছি, তুমি না করতে পারবে না।’

‘কি অনুরোধ?’

ম্যারির কণ্ঠে বিস্ময়। কিন্তু উইলিয়ামের গলা নির্বিকার,

‘এই পাণ্ডুলিপি তোমাকে সম্পাদনা করতে হবে?’

‘আমি?’

আঁতকে উঠেন ম্যারি। উইলিয়ামের কথাগুলো তিনি ঠিক বুঝতে পারেন না।

“তুমি জানো, আমরা প্রতিটি পাণ্ডুলিপি একজন রিভিউয়ার কাম সম্পাদককে দিয়ে পড়িয়ে তারপর বই আকারে প্রকাশ করি। একজন লেখক যত সতর্কই হোন, মানুষ হিসাবে ছোট-খাট ভুলের ঊর্ধে থাকেন না। সম্পাদক সেগুলো দেখেন। আর সম্পাদক হন তিনিই, যিনি লেখক সম্পর্কে ও তার লেখা সম্পর্কে ভালোভাবে ওয়াকিবহাল। ক্যাভিনের জীবন ও সৃষ্টিকর্মের ক্ষেত্রে তোমার চেয়ে যোগ্য আর কেউ আছে বলে আমি মনে করি না।”  

ম্যারিকে আর কোনো কথা বলতে না দিয়ে উইলিয়াম একটি চুক্তিপত্রের কপি এনে তাতে ম্যারির স্বাক্ষর নিলেন। ম্যারি জানেন, সম্পাদনার কাজটি অ্যাকাডেমিক সার্কেলে অত্যন্ত মর্যাদার। আর্থিক সম্মানীর টাকাটাও বেশ মোটা অঙ্কের। এসব মাথায় এলেও তিনি ভাবলেন আরেকটি বিষয়। উইলিয়ামকে যদি সম্পাদনার বিষয়টি না করা হয়, তাহলে নিজেকে ও ক্যাভিনকে ছোট করা হবে। ম্যারির অসম্মতি জানানোকে অনেকেই ভুল বুঝতে পারেন। ভাবতে পারেন, ছাড়াছাড়ি হয়েছে বলে ক্যাভিনের বইটি সম্পাদনা করতে রাজি হয়নি ম্যারি। অতএব, কথা না বাড়িয়ে চুক্তিপত্রে স্বাক্ষর করে ম্যারি চলে আসেন। আসার আগে পাণ্ডুলিপির ফটোকপি ম্যারির হাতে ধরিয়ে দেন উইলিয়াম।

লাইব্রেরিতে এসে মিসেস ন্যান্সির সঙ্গে বিষয়টি নিয়ে কথা বলেন ম্যারি। তিনি অত্যন্ত খুশি হলেন। নিজে বইয়ের তাক থেকে সম্পাদনা ও রিভিউ সংক্রান্ত কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বই বেছে এনে ম্যারিকে পড়ার জন্য দিয়ে বলেন, 

“শোন, সুযোগ সব সময় আসে না। কাজটিকে তুমি প্রফেশনালি গ্রহণ করবে। আমি চাই তোমার ক্যারিয়ারের আরেকটি এভিনিউ ওপেন হোক। এডিটর ও রিভিউয়ার হিসাবে গ্রহণযোগ্য কাজ দেখাতে পারলে তোমার পেশাগত জীবনের দিগন্ত আরো প্রসারিত হবে।”

ম্যারি ভেবে দেখেন, উইলিয়াম বা ন্যান্সি উভয়ের তার শুভার্থী। তারা ম্যারিকে একটি প্রোডাক্টিভ কাজের দিশা দিচ্ছেন। ম্যারি নিজেও বিচ্ছিন্নতা ও নিঃসঙ্গতার প্রকোষ্ঠ থেকে বের হতে কাজে মগ্ন থাকাটাকেই একমাত্র মুক্তির পথ বলে বিশ্বাস করেন। তিনি সিদ্ধান্ত নেন, ক্যাভিনের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার কাজকে তিনি গভীর মনোযোগ, পরিপূর্ণ পেশাদারিত্ব এবং সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার দিয়েই সম্পন্ন করবেন।

পাণ্ডলিপি নিয়ে কাজ শুরুর আগে ক্যাভিনের প্রকাশিত বইগুলো নিয়ে বসেন ম্যারি। বইগুলো অনেকবার পড়েছেন তিনি। কোনো কোনো বই বা অধ্যায়ের প্রথম পাঠকও তিনি। বাগানের পাইন গাছের নিচে ঘণ্টার পর ঘণ্টা ক্যাভিন তার লেখা পড়ে শুনিয়েছে। তিনি মুগ্ধ হয়ে শুনেছেন। এবার তিনি সম্পাদকের নৈর্ব্যক্তিক দৃষ্টিতে ক্যাভিনের বইয়ের পাতা উল্টালেন। হাতে নিলেন নোটবই। উল্লেখযোগ্য বিষয়গুলো টুকে রাখবেন তিনি।

ক্যাভিনের বইগুলো দিন সাতেক একটানা রিভিউ করে ম্যারি কয়েকটি পয়েন্ট লিখে নিলেন। মোটে চারটি বই লিখেছে ক্যাভিন। কিন্তু প্রতিটি বই-ই গভীর গবেষণা, পর্যবেক্ষণ ও পড়াশোনার ফসল। ক্যাভিন তার বই লেখার কাজকে বলতো ‘প্রজেক্ট’। কোনো বিষয় নিয়ে লেখার আগে প্রচুর পড়াশোনা করতো ক্যাভিন। তারপর সরেজমিনে সেসব বিষয়ে জানতে বেশ কয়েক দিনের জন্য চলে যেতো সাবজেক্টের কাছে। বইগুলোতে তারপর তাত্ত্বিক ও ফলিত বিষয়ে চমৎকার সংশ্লেষ ঘটাতো ক্যাভিন। এ রকম একজন সিরিয়াস লেখকের বই পড়ার লোকও কম। বিশ্বের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয় ও গবেষণা প্রতিষ্ঠানের লোকজনই মূলত তার বইয়ের পাঠক।

ম্যারি যতদূর সম্ভব ক্যাভিনের লেখার স্টাইল, বিশ্লেষণের পদ্ধতি, যুক্তির ধরণ ইত্যাদি নোট করলেন। ম্যারি জানেন, ক্যাভিন বহু বছর ধরে ভ্রাম্যমাণ। স্থায়ী অফিস বা লাইব্রেরি ওয়ার্ক করার সুযোগ কমই পেয়েছে বেচারা। ফলে তথ্য বা বিবরণের কিছু কমতি ও অসঙ্গতি থাকা স্বাভাবিক। ম্যারি সম্পাদক হিসেবে এসব অসম্পূর্ণতার দিকগুলো খেয়ার করার উপর গুরুত্ব দিলেন এবং ক্যাভিনের এই বইটিও যেন আগের বইগুলোর মতো মানসম্পন্ন হয়, সেটা নিশ্চিত করতে উদ্যোগী হলেন।

ক্যাভিন এবারের বইটি লিখেছে রুশ দেশ নিয়ে। প্রধানত রুশীয় সাহিত্য, সংস্কৃতি, লোককথার মাধ্যমে রাশিয়ার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক গতিশীলতার প্রবণতাগুলো খুঁজে বের করাই ক্যাভিনের উদ্দেশ্য। বইয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো বর্তমান রাশিয়ার সঙ্গে অধুনা-লুপ্ত সোভিয়েত ইউনিয়নের তুলনা করা। ম্যারি লাইব্রেরি থেকে রাশিয়া সংক্রান্ত একগাদা বই সংগ্রহ করলেন। প্রয়োজনে ক্রসচেক বা কোনো তথ্য সংযুক্ত করার ইচ্ছা আছে তার। তিনি সর্বান্তকরণে প্রত্যাশা করেন, ক্যাভিনের বইটি নির্ভুল ও সমৃদ্ধ আকারে প্রকাশিত হয়ে পাঠকের হাতে পৌঁছাক।             

পাণ্ডুলিপি হাতে পাওয়ার এক মাস পর ম্যারি সম্পাদনার কাজে হাত দিলেন। প্রকাশনা কর্তা উইলিয়াম আগেই জানিয়ে দিয়েছেন যে, দুই মাসের মধ্যে পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করে দিতে হবে। ততদিনে আর্টিস্ট প্রচ্ছদ তৈরি করবেন। তারপর কম্পোজ, টাইপসেটিং, লেআউট, মেকাপ, করে সর্বমোট চার মাসের মাথায় বইটি তিনি প্রকাশ করতে চান। মাঝে একদিন তিনি ম্যারিকে ফোনে জানান যে, ক্যাভিনের বইয়ের প্রিঅর্ডার বিজ্ঞাপন দেওয়া হয়েছে এবং তাতে বেশ সারা পাওয়া যাচ্ছে।

ম্যারি ঠিক করেছেন, সারা দিন তিনি লাইব্রেরির কাজ ও ক্যাভিনের বইটির জন্য রাশিয়া সম্পর্কে প্রয়োজনীয় পড়াশোনা করবেন। তারপর বিকেলে বাসায় ফিরে সন্ধ্যার পর থেকে কয়েক ঘণ্টা বইটির সম্পাদনার কাজগুলো করবেন। ম্যারি তার মাকে ভীষণ অবাক করে দিয়ে বাগানে পাইন গাছের নিচে একটি অস্থায়ী আস্তানা তৈরি করলেন। ছোট্ট টি টেবিল ও চেয়ার সাজালেন সেখানে। টেবিলে রাখলেন একটি টেবিল ল্যাম্প, টিপট ও পানির বোতল। সঙ্গে কিছু কাগজ ও লেখা সংশোধনের জন্য বিভিন্ন রঙের কলম।

এসব উদ্যোগের সময় ম্যারির মনে একটি সন্দেহ দোলা দিয়েছে। এতোসব আয়োজন তিনি করছেন কাকে ভালোবেসে? সম্পাদনার কাজকে? নাকি ক্যাভিনকে? উত্তরহীন প্রশ্নের দ্বিধা-দ্বন্দ্ব নিয়েই গভীর মমতায় ম্যারি পাণ্ডুলিপির পাতায় নজর দিলেন। এতোদিন শুধু পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদটি দেখেছেন তিনি। মূল লেখার প্রথম লাইন পড়ে ম্যারি বিদ্যুৎপৃষ্ট হলেন যেন। ক্যাভিন লিখেছেন,

“রুশ দেশে অনেক লেখক। প্রতিটি লেখকের কল্পনায় তৈরি হয়েছে অনেক নায়িকা। আমার বাস্তব নায়িকা ম্যারি,  যে থাকে মার্কিন মুলুকে। রুশ দেশের সাহিত্য, সংস্কৃতি ও ইতিহাসে আমি আমার নায়িকা ম্যারিকে খুঁজবো।”

এই প্রথম ম্যারি টের পেলেন, কখনো কখনো একটি মাত্র লাইন কোনো মানুষকে আমুণ্ডু নাড়িয়ে দিতে পারে।

[পরবর্তী কিস্তি আগামী শুক্রবার]

আরো পড়ুন: ধারাবাহিক উপন্যাস ‘রংধনু’-৪

রামকৃষ্ণ জানা

[বিশ্ব নদী দিবস প্রতিবছর সেপ্টেম্বর মাসের চতুর্থ রোববার। বিশ্ব নদী দিবসের এবারের প্রতিপাদ্য ‘রাইটস অব রিভার'। বিশ্বেরা অন্যান্য দেশের মতো বাংলাদেশেও নানা আয়োজনে পালিত হচ্ছে দিবসটি। সরকারি-বেসরকারি পর্যায়ে আয়োজন করা হয়েছে বিভিন্ন কর্মসূচি। ইতিহাসবিদ, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যপক ড.  রূপকুমার বর্মণ নদী ও ইতিহাসের চর্চায় উন্মোচন করেছেন মানুষ, সমাজ, সংস্কৃতি ও রাজনীতির বাহুমাত্রিক বিন্যাস।]

দক্ষিণ এশিয়ার দেশগুলির মধ্য দিয়ে অসংখ্য নদী প্রবাহিত হওয়ার কারণে প্রতিনিয়ত নদী-অববাহিকাগুলোতে ঘটে চলেছে আভ্যন্তরীণ অভিবাসন যা বিশ্বব্যাপী অভিবাসনচর্চার অন্যতম বিষয় হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে। বর্তমানে নদীকে বহুমুখী ব্যবহারের মাত্রাবৃদ্ধির ফলে উদ্ভূত নদীজনিত সমস্যার কারণে আসাম, পশ্চিমবঙ্গ ও বাংলাদেশের াা অঞ্চলের মানুষেরা নিজেদের জীবনকে রক্ষা করতে জোরপূর্বক অভিবাসনে বাধ্য হচ্ছে। এইরকম একটি প্রেক্ষাপটকে ড. রূপকুমার বর্মণ তাঁর লেখনীর মাধ্যমে ইতিহাসচর্চায় এক বিশেষ স্থান দিয়েছেন।   

মোট তিনটি অধ্যায় এবং পর্যাপ্ত সংখ্যক সারণীসহ এই বইটিতে একই সঙ্গে বিভিন্ন বিষয় আলোচিত হয়েছে। গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে নদীমাতৃক বাংলার জেলেসম্প্রদায়ের মানুষের জীবনজীবিকার ওপরে নদীর অপরিসীম প্রভাব। ঊনবিংশ-বিংশ শতাব্দীতে লিখিত বিভিন্ন সাহিত্যগুলি যে তৎকালীন সমাজের দর্পণ-লেখক তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটকে সাহিত্যের নিরিখে  বিচার-বিশ্লেষণ করেছেন। অদ্বৈত মল্লবর্মণের লেখা ‘তিতাস একটি নদীর নাম’ নামক উপন্যাসকে লেখক উক্ত অঞ্চলের মৎস্যজীবী সম্প্রদায়ের মানুষের সঙ্গে শুধু নদীর সম্পর্কের আলোচনায় সীমাবদ্ধ না রেখে একে কেন্দ্র করে নদী-উপকূলবর্তী মানুষের জীবনসংকট ও তারই প্রভাবে যে তাদের অভিবাসন ঘটেছিল সেই প্রেক্ষিতকে নদীর ইতিহাসচর্চার মাধ্যমে নতুনভাবে তুলে ধরার চেষ্টা করেছেন। কীভাবে তিতাস-অববাহিকায় মালোসম্প্রদায়-অধ্যুষিত চরটি একে একে জনশূন্য হয়ে উঠেছিল-তাও এতে পরিস্ফুটিত। বর্তমানে পরিবেশ-ইতিহাসচর্চায় আভ্যন্তরীণ অভিবাসনের একটি প্রামাণ্য দলিল রূপে বর্ণিত এই উপন্যাসকে কেন্দ্র করে মানুষের আভ্যন্তরীণ স্থানচ্যুতি ও অভিবাসন সংকটের কথাকে স্মরণ করিয়ে ডঃ বর্মণ এই সাহিত্যকে ইতিহাসের এক অন্যতম আধারে পরিণত করেছেন। 

ই. এইচ. কার(E. H. Carr)-এর ইতিহাসচর্চার মূল নির্যাস-‘ইতিহাসকে জানার আগে ঐতিহাসিক কে. জানো’-এ সম্পর্কে গ্রন্থকার পূর্ণমাত্রায় সচেতন। তিনি মালোজাতির ইতিহাসকে তুলে ধরার সঙ্গে সঙ্গে বুকানন হ্যামিল্টন(Francis Buchanan-Hamilton), নৃতত্ত্ববিদ জেমস(Dr.James Wise) ও রিসলে(H.H. Risley) প্রদত্ত বিভিন্ন তথ্যের ওপর ভিত্তি করে জেলেদের সামাজিক, অর্থনৈতিক অবস্থার বিশ্লেষণ করেছেন। পরবর্তীকালে ঔপনিবেশিক সরকারের হীনবিভাজন নীতি থেকে মুক্তি পেতে তারা যে ১৯১৩ সালে ‘ঝালো-মালো ক্ষত্রিয় সমিতি’ প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে সংস্কৃতায়ন ঘটিয়েছিল লেখক তা বর্ণনা করেছেন।   

অধ্যাপক বর্মণ গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে আসাম ও বাংলার নদী-উপত্যকাগুলিতে বসবাসকারী মানুষদের সার্বিক জীবনের প্রেক্ষাপট পরিবর্তনের সাক্ষী হিসেবে ঐ অঞ্চলের নদীকেন্দ্রিক সাহিত্যগুলোকে তাঁর ঐতিহাসিক বিশ্লেষণে ব্যবহার করেছেন। দেবেশ রায় রচিত ‘তিস্তা পারের বৃত্তান্ত’-কে লেখক একজন ঐতিহাসিকের দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখিয়েছেন যে একটি নদী  কীভাবে আঞ্চলিক স্তরের সংগ্রাম থেকে মানুষকে আন্তর্জাতিক স্তরের সংগ্রামে উত্তীর্ণ করতে পারে। তিস্তা নদী রাজবংশী সম্প্রদায়ের কাছে ছিল এক দেবীস্বরূপা আবার রাজনৈতিক পটপরিবর্তনের ফলে বাংলাদেশ থেকে আগত প্রভূত মানুষের কাছে এই নদী-উপকূল হয়ে উঠেছিল আশ্রয়দাত্রী জননীস্বরূপা। এই প্রসঙ্গে লেখক অত্যন্ত সুচারুভাবে এই অঞ্চলের আদিবাসিন্দা রাজবংশী সম্প্রদায় ও আগন্তুক উদ্বাস্তু বাঙ্গালীর দ্বন্দ্বকে তাঁর লেখনীর মাধ্যমে তুলে  ধরেছেন। যুক্তফ্রন্ট সরকার ও বামফ্রন্ট সরকারের আমলে গৃহীত বিভিন্ন ভূমিসংস্কারমূলক পদক্ষেপ (যেমন-‘অপারেশন বর্গা’) এই রাজবংশী সম্প্রদায়ের মধ্যে ক্ষোভের সঞ্চার ঘটায় এবং ইউ. কে. ডি. (UKD) ও ইউ. টি. জে. এ. এস. (UTJAS)-নামক আঞ্চলিক দলগুলি অচিরেই তাদের পূর্বতন দাবী তথা কামতাপুর রাজ্যগঠনের দাবিতে সোচ্চার হয়ে ওঠে। তিনি দেখিয়েছেন ভারত ও বাংলাদেশ জলবণ্টনচুক্তি অনুযায়ী তিস্তা নদীতে বাঁধ নির্মাণের দ্বারা সরকার মানুষের উন্নতি ঘটাতে সচেষ্ট হলেও সেই উন্নয়নযজ্ঞই কীভাবে নদী-উপকূলবর্তী মানুষগুলোকে বঞ্চনার শিকারে পরিণত করেছিল। অবশেষে ডঃ বর্মণ প্রশ্ন তুলেছেন-বর্তমানে আধুনিক প্রযুক্তিনির্ভর মানুষ কি তবে তিস্তাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পেরেছে নাকি এখনও  মানুষ তিস্তার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হচ্ছে?  

এরই সঙ্গে গ্রন্থকার সাহিত্যিক জিতেন্দ্র দাস লিখিত ‘কলহি নদীর একুল হিকুল’-গ্রন্থের ইতিহাসনির্ভর বিশ্লেষণের মাধ্যমে তৎকালীন আসামের বিশেষত দিপার বিলসংলগ্ন এলাকায় বসবাসকারী মানুষের জীবনের ঘাত-প্রতিঘাতকে একটি বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে তুলে ধরেছেন। কালক্রমে এই নদীর চরে অশান্তির বার্তা বহন করে আনে বঙ্গাল খেদাও আন্দোলন এবং এরই  ফলশ্রুতিতে এখানে শুরু হয় বহিরাগত ও স্থানীয় মানুষদের সমাজের সর্বক্ষেত্রে আধিপত্য স্থাপনের এক তীব্র অসম লড়াই। অসমের একটি নদীচরের মানুষের আভ্যন্তরীণ সংকট কীভাবে একটি বৃহত্তর আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়েছিল তা লেখক বর্ণনা করেছেন। 

এই গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়ে ড.  রূপ কুমার বর্মণ তাঁর বিশ্লেষণে দেখিয়েছেন যে, ভুটানের ওয়াং-চু (পশ্চিমবঙ্গে রায়ডাক ও বাংলাদেশে দুধকুমার নামে পরিচিত) নদী কীভাবে ভুটানের প্রাকৃতিক সম্পদ ও অর্থনৈতিক সম্পদকে নিয়ন্ত্রণ করে ক্রমশ সমগ্র ভুটানবাসীর জীবনের অবলম্বন হয়ে উঠেছে। অন্যদিকে ভুটানের বৌদ্ধধর্মকে কেন্দ্র করে কীভাবে এই নদী ভুটানবাসীর মনে জাতীয়তাবাদী চেতনার বিকাশ ঘটিয়েছিল তার ইতিহাস লেখক তুলে ধরেছেন।  লেখকের বর্ণনায় প্রাধান্য পেয়েছে রায়ডাক-১ ও রায়ডাক-২ নদীর গতিপথে অসম ও বাংলাদেশের সীমান্তবর্তী এলাকায় উদ্ভূত ঝাউকুঠি, বলাভুত ও রামরাই কুঠির মত অসংখ্য চরে বসবাসকারী মানুষের জীবনসংগ্রামের প্রতিচ্ছবি। তিনি দেখিয়েছেন যে এই অঞ্চলে প্রাচীনকাল থেকে কোচ, মেচ, রাভা ইত্যাদি জনগোষ্ঠীর সাথে সাথে এখানকার অনেকটা অংশ জুড়ে রয়েছে রাজবংশী মানুষের বসতি। ঔপনিবেশিক আমলে ছোটনাগপুর অঞ্চল থেকে সাঁওতাল, কোল, ভিল, মুন্ডাদের শ্রমিক হিসেবে আগমনের ফলে এই নদী-অববাহিকার বসতিগুলি এক মিশ্র সংস্কৃতির পীঠস্থান হয়ে ওঠে। ১৯৪৭ সালের পর পূর্ব-পাকিস্তান (অধুনা বাংলাদেশ) থেকেও অনেক মানুষকে এই অঞ্চল সাদরে গ্রহণ  করে নিয়েছিল। ডঃ বর্মণের নৃ-তাত্ত্বিক বিশ্লেষণে এইভাবেই এই নদী-অববাহিকা হয়ে উঠেছিল এক টুকরো ভারতবর্ষ।  

লেখক এই অধ্যায়ে আরও দেখিয়েছেন যে একই নদীর জল বহুধর্ম ও বহুসংস্কৃতির সাক্ষ্য বহন করে চলেছে আবহমানকাল ধরে। কোচবিহারের রাজাদের অনুগ্রহে কামাক্ষ্যা মন্দিরের ভিত্তিস্থাপনের ইতিহাস লেখক তুলে ধরেছেন। পরবর্তীতে আবার এই রাজারা এই অঞ্চলেই একাধিক শিবমন্দির স্থাপন করে কোচবিহারের প্রধান দেবতা হিসেবে শিবকে স্থান দেন। অন্যদিকে এখানেই শঙ্করদেবের হাত ধরে একসময় যে বৈষ্ণবধর্মের উত্থান ঘটেছিল তা পরবর্তীতে কোচসাম্রাজ্যের রাজধর্মে পরিণত হয়। তিনি বর্ণনা দিয়েছেন কীভাবে বৈষ্ণবসত্রগুলি রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণাধীন হয়ে পড়েছিল। একদা কোচপ্রশাসনের ওপর বৈষ্ণবধর্মের প্রভাব এতটাই বেড়ে গিয়েছিল যে তাঁরা নিজেদের নামের সাথে ‘নারায়ণ’ উপাধি সংযোগ করেছিলেন ও কোচমুদ্রার নাম ‘নারায়ণী মুদ্রা’ রেখেছিলেন। সেইসঙ্গে এই অঞ্চলে লৌকিক দেবদেবীরও পূজা-পাঠ প্রচলিত ছিল। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে ঔপনিবেশিককালে খ্রিষ্টান মিশনারীরা ‘ইভানজেলিকালিজম্’ ধারণার বশবর্তী হয়ে রাভা ও মেচ উপজাতিদের কীভাবে খ্রিষ্টানধর্মে ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করেছিলেন এবং এইসকল প্রান্তিক মানুষদের জীবনে পাশ্চাত্য ধর্ম ও শিক্ষা প্রবেশের সাথে সাথে তাদের নিজেদের চিরায়ত ঐতিহ্য, ধর্ম-সংস্কৃতির যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছিল সে বিষয়েও তিনি আলোকপাত করেছেন।

তবে আলোচ্য গ্রন্থে এই অঞ্চলের অন্যান্য অনেক নদীর কথা লেখকের আলোচনায় স্থান পায় নি। তিনি এই অঞ্চলের নিম্নবর্গের মানুষের ইতিহাসকে তুলে ধরলেও তাঁর লেখায় একটি বিশেষ জনজাতির কথা প্রাধান্য পেয়েছে। নদীর অভিশাপ তাহলে কি শুধুমাত্র জেলেসম্প্রদায়ের ওপর পড়েছিল কিংবা ঝালো-মালো সম্প্রদায়ের বর্তমান সামাজিক অবস্থান কেমন-এসকল প্রশ্নের উত্তরসন্ধানে লেখক নীরব থেকেছেন। তিনি অভিবাসনের ফলে সৃষ্ট এই অঞ্চলের আদি-অধিবাসীদের ক্ষোভের কথা উল্লেখ করলেও বাঙ্গালী উদবাস্তুর যন্ত্রণার কথা তাঁর লেখায় উহ্য থেকেছে। নদীকেন্দ্রিক উন্নয়নযজ্ঞ এই অঞ্চলের জনজাতিবিন্যাসকে কতখানি প্রভাবিত করেছিল তা আরও স্পষ্টভাবে পরিস্ফুটিত হলে তা পাঠকের মনে অধিক আগ্রহের সঞ্চার করত। কামতাপুর রাজ্যের দাবী উত্থানের পশ্চাতে অন্যান্য ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের ভূমিকা এবং অসমের বঙ্গাল খেদাও আন্দোলনের ফলে দেশের অভ্যন্তরে বাঙ্গালীদের অভিবাসনের ঘটনা লেখক ক্ষুদ্র পরিসরে তুলে ধরেছেন।

ডঃ বর্মণ তাঁর লেখা এই বইটিতে দেখিয়েছেন যে কোন অঞ্চলের ইতিহাস জানার ক্ষেত্রে সেই অঞ্চলকেন্দ্রিক রচিত সাহিত্যগুলি কীভাবে ইতিহাস রচনার প্রামান্য দলিল হয়ে উঠতে পারে। সাহিত্যে প্রতিভাত দলিত মানুষের জীবনসংগ্রামকে নদীকেন্দ্রিক ইতিহাসচর্চায় স্থান দিয়ে লেখক তাঁর অনন্য রচনাশৈলীর পরিচয় পাঠকের সামনে তুলে ধরেছেন। নদী কীভাবে জনমানসের রাজনৈতিক আকাঙ্ক্ষাকে উদ্দীপিত করতে পারে এবং সেইসঙ্গে মানুষের জীবনধারণের অর্থনৈতিক কাণ্ডারী হয়ে উঠতে পারে তা লেখক তাঁর সুদক্ষ লেখনীর মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন। তাঁর লেখায় নদী হয়ে উঠেছে নদী-অববাহিকা অঞ্চলে বসবাসকারী জনগোষ্ঠীর গোষ্ঠীগত এবং জাতীয়তাবাদী ভাবধারার প্রতীক। আবহমানকাল ধরে নদী মানুষের অভিবাসনের ফলে উদ্ভূত বিভিন্ন আঞ্চলিক ও রাজনৈতিক সংগ্রামের সাক্ষী থেকেছে এবং দ্বন্দ্বপ্রসূত অভিবাসনের ফলশ্রুতিতে সৃষ্ট আদি-অধিবাসী ও আগন্তুক সম্প্রদায়ের লোকেদের মধ্যে গড়ে ওঠা সম্পর্কের দলিল এই উপন্যাসকেন্দ্রিক ইতিহাস-বিশ্লেষণ। উত্তরবঙ্গের কামতাপুরি আন্দোলন(১৯৬৯) এবং অসমের বঙ্গাল খেদাও আন্দোলন(১৯৭৯-১৯৮৫) উদ্ভবের ক্ষেত্রে নদী কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ নির্ধারক হয়ে ওঠে তা লেখকের ইতিহাসচর্চায় এক বিশেষ স্থান দখল করে রয়েছে। সেইসঙ্গে নদী কীভাবে ধর্ম-সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করতে পারে তার এক নির্ভরযোগ্য ইতিহাস-বিশ্লেষণ লেখকের লেখনীতে পরিস্ফুটিত হয়েছে। উত্তরবঙ্গ ও অসমের পরিবেশ-ইতিহাসচর্চায় এই বই যে কতখানি মূল্যবান তা পাঠক  বইখানি পাঠের পর সহজেই উপলব্ধি করতে পারেন।     

......

গ্রন্থ সমালোচনা

Rup Kumar Barman, River, Society and Culture: Environmental Perspectives on The Rivers of Assam and Bengal. Delhi: Primus Books, 2023, xix+95pp, ISBN: 978-93-5687-835-8(Paperback)

.........

রামকৃষ্ণ জানা ,গবেষক, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়।

লাইব্রেরিগুলো আজকাল ফাঁকা পড়ে থাকে। ক্যাম্পাসের আড্ডায় বই, সে বড়ই হাস্যকর! বই পড়ার মতো সময় হয়ে ওঠে না কারোরই! আমাদের বর্তমান সময়টা কেড়ে নিয়েছে মোবাইল আর ইন্টারনেট। অথচ বই পড়ার গুরুত্ব কমবেশ সকলেরই জানা।

মানসিক স্বাস্থ্য ভালো রাখার জন্য বই কতটা জরুরি সেটা আমাদের অজানা নয়। কিন্তু একটি বই পড়ার জন্য যে সময় প্রয়োজন, প্রয়োজন উপযুক্ত স্থান। সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হলো, সঠিক বই নির্বাচন।

বই পড়া শুরুর ক্ষেত্রে নতুন পাঠকরা নানান সমস্যার সম্মুখীন হন। এই সমস্যা কাটিয়ে উঠতে না পেরে অনেকের আর বই পড়াই হয় না। আজকের আলোচনায় আমরা জানব কীভাবে একটি বই পাঠ করা যায়, গড়ে তোলা যায় বই পড়ার অভ্যাস।

সময়: বই পড়ার কথা বললেই সবাই এক বাক্যে বলবে, ‘সময় নেই!’ সময় নিয়ে আমাদের অভিযোগের বড় কারণ হলো, নিজের কাজগুলো গুছিয়ে না করা। প্রতিদিন মাত্র ২০-৩০ মিনিট সময় দিয়েই কিন্তু গড়ে তোলা যায় বই পড়ার অভ্যাস। সময় না পাওয়ার সবচেয়ে বড় কারণ হলো ইন্টারনেট আর সোশ্যাল মিডিয়া। তাই, সকাল কিংবা সন্ধ্যা হাতের ফোনটা দূরে সরিয়ে কিছুক্ষণের জন্য বসে যান বই নিয়ে।

পরিবেশ: উপযুক্ত পরিবেশ বই পড়ার মনোযোগ বাড়িয়ে দেয়। জানালার পাশে, বেলকনিতে কিংবা বাসার ছাদে বই পড়ার স্থানটি যেন হয় নির্জন এবং শান্ত। আজকাল বিভিন্ন পার্কে ‘নীরব বই পাঠ কর্মসূচি’ দেখা যায়। চাইলে যোগ দিতে পারেন তাঁদের দলেও। বই পড়ার পাশাপাশি পরিচয় হবে বইপ্রেমী মানুষদের সাথে।

বই নির্বাচন: বই পড়ার ক্ষেত্রে ইচ্ছে যেমন জরুরি তেমনি গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে সঠিক বই নির্বাচন। এক্ষেত্রে নিজের ভালো লাগাকে প্রাধান্য দিন। যেসব গল্প আপনাকে আকর্ষণ করে শুরুতে সেই বইগুলোকেই আপনার পাঠ্য তালিকায় রাখুন। 

পাঠাগার: পাঠাগারে গেলেই যে বই পড়তেই হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। বইয়ের সাথে সময় কাটালে এক সময় সেটা ছুঁয়ে দেখার ইচ্ছে হবে। আর ছুঁয়ে দেখতে গিয়ে কখন যে দু’য়েক পাতা পড়ে ফেলবেন, নিজেই টের পাবেন না! তাই বই পড়ার অভ্যাস গড়তে চলে যান পাঠাগারে। বই না পড়ুন, অন্তত সুন্দর সুন্দর ছবি তোলা তো হবে!

সোশ্যাল মিডিয়া: আমরা সবকিছুতেই সোশ্যাল মিডিয়াকে দায়ী করি। অথচ সোশ্যাল মিডিয়ার সুষ্ঠু ব্যবহার আপনার অভ্যাস গড়ার বড় সহায়ক। ফেসবুকে সাহিত্য তথা বই বিষয়ক বিভিন্ন গ্রুপ রয়েছে। যেখানে বিভিন্ন বই নিয়ে আলোচনা হয়, হয় বই বিষয়ক আড্ডাও। এসব গ্রুপে যুক্ত হয়ে বাড়াতে পারেন বইয়ের সাথে নিজের সম্পৃক্ততা।

ধারাবাহিকতা: বলা হয়ে থাকে টানা ২১ দিন কোনো কাজ করলে সেটা অভ্যাসে পরিণত হয়। বই পড়ার ক্ষেত্রেও তা ব্যতিক্রম নয়। অভ্যাস গড়তে হলে ধরে রাখতে হবে ধারাবাহিকতা। সামান্য হলেও প্রতিদিন পড়ুন। এই ধারাবাহিকতায় আপনার বই পড়াকে অভ্যাসে পরিণত করবে। 

বই পড়ার অভ্যাস রাতারাতি তৈরি হবে না। এজন্য প্রয়োজন ধৈর্য্য এবং অধ্যাবসায়। নতুন পাঠকদের ক্ষেত্রে দেখা যায়, কিছুদূর পড়ার পর বইটি আর ভালো লাগে না। এক্ষেত্রে ধৈর্য্যহারা হওয়া যাবে। জোর করে সে বই পড়ার প্রয়োজন নেই।

বই মানুষের মাঝে জ্ঞানের আলো ছড়ায়। বই পড়ার অভ্যাস গড়তে পারলে জীবনে উন্নতি সাধন অবধারিত। একাডেমিক পড়ার বাইরেও বইয়ের বিশাল একটি জগত রয়েছে। সেই জগতে মানুষ জানার জন্য পড়ে, পড়ে জ্ঞান অর্জনের জন্য। বই পড়লে মানসিক চাপ হ্রাস পায়, হয় মস্তিস্কের ব্যায়াম, বাড়ে শব্দ ভান্ডার ও স্মৃতি শক্তি। বই পাঠকের চিন্তার জগতকে বিস্তৃত করে, বৃদ্ধি করে বিশ্লেষণ ক্ষমতা। বই পড়ার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তি ও মননশীলতার বিকাশ হয়। তাই বই হোক প্রত্যেক মানুষের উত্তম বন্ধু এবং বইয়ের সঙ্গে হোক আমাদের মিতালি।

কন্ডাক্টরকে বললাম, এখানে নামিয়ে দিন,
এখানে এই মিয়াপাড়ায় আমি নামবো—
মিয়াপাড়া কবরস্থানে শুয়ে আছে আমার মা।
মায়ের কবর দেখতে এলাম আটান্ন বছর পরে,
জ্যাঠা বলেছিলেন, গেট দিয়ে ঢুকে ডানদিকে একটু গেলে
একটা গোলাপ গাছ ঘেঁষে কবরটা,
কবরের আগে আমাকে গোলাপ গাছ খুঁজতে হয়—
জ্যাঠা চলে গেছেন তা-ও বত্রিশ বছর।
ডানদিকে ঘুরতেই জড়িয়ে ধরে তাজা গোলাপের ঘ্রাণ,
পাশাপাশি চারটা কবর, চারটাতেই গোলাপের পাহারা;
এত কবর এত কবর, কবরে ভর্তি কবরস্থান—
কোথায় শেষ শয্যা নিয়েছিলেন আমার মা!
হাওয়ায় পাতা দোলে গোলাপের, চারটাই একসঙ্গে,
চারটা গাছ থেকেই মুখবাড়ানো গোলাপ ডাক দেয়—
এইখানে এইখানে এইখানে—কোন্খানে!
উবু হবো কবরের মাটি নিতে
কিন্তু চারটাই ডানদিকে, চারটাই গোলাপের পাশে,
প্রতিটি কবর থেকে একটি একটি মুঠো নিয়ে
পলিথিনের চারটে ব্যাগে রাখি।
একবার মনে হয় প্রথমটাতে,
তারপর মনে হয় দ্বিতীয়টাতে,
আবার মনে হয় তৃতীয়টাতে
এবং মনে হয় চতুর্থটাতে সন্ধান রয়েছে মায়ের।
মা সুপ্ত থেকে যান অনির্দিষ্ট মাটিতে ,
তবে কোন্ মানবের মাটি ধরে রাখি বুকের কাছে!
ঠিক তখন বিস্ময়ের মতন একটি ফুটন্ত গোলাপ
গাছ থেকে ঝরে পড়ে দ্বিতীয় কবরে,
সংশয়ী মন বলে, তবে কী গোলাপই বার্তাবহ মায়ের!
অদৃষ্টে অবিশ্বাসী মন দোলে সংশয়ে,
তখন আরেকটি গোলাপ ঝরে পড়ে চতুর্থ কবরে।
অর্থাৎ দুই যোগ দুইয়ে এসে আমার আর হিসেব মেলে না,
জ্যাঠা বলেছিলেন, কবরটা গেটের ডানদিকে ঘুরতেই
এবং গোলাপের পাশে।
বত্রিশ বছরে চতুর্গুণ হয়েছে গোলাপ
কিন্তু এক ও অবিভাজ্য আমার মা’কে
এই গোলাপের কারণেই খুঁজে পাই না আমি—
ফিরে আসি শুধু গোলাপের ঘ্রাণ নিয়ে।

১১-০৯-২০২৩

আমি সীজার হতে চাইনি
তবুও তুমি ক্লিওপেট্রাই থেকে গেলে
অহেতুক লড়াইয়ে তুমি জয়ী হতে চেয়েছিলে
সম্ভবত একেই পরিযায়ী প্রেম বলে
আলো আঁধারীর খেলা বলে
স্বপ্ন আর জেগে থাকা বলে ,
সমাপ্তি কিম্বা বিবিধ, তা সে যাই হউক
এই সহজ কথাটি
আমরা কেউ কাউকে সহজ ভাবে বলতে পারিনি
অথচ তুমি ফ্রিজিডেয়ারটি বন্ধ করে রাখলে
আর বললে, "নোটেড ",

নিউইয়র্ক, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ।
হ্যাঁ, এটাই সত্যি
তুমি লৌহশৃংখলে অনুজ্জ্বল এক ডিমলাইট
সুচারু মোহের অভাবে তুমি প্রমত্তা নদী
বাবুই পাখীর বাসার ন্যায় তুমি ঝুলে থাক আমার স্বপ্নে
যা হতে পারতো নির্মল এক সবুজের প্রান্তর ।

তুমি ওঁত পেতে থাকা বাঁশপাতার ফাঁকে পূর্ণিমা
আমি তোলপাড় করে ছুটে চলা এক্সপ্রেস ট্রেন
দলছুট শালিক,
আজ কোন বৈভব নেই
ভালোবাসাবাসি নেই ,
কবিতাও ইদানিং প্রিয় লাগেনা
তবু স্নায়ুরা জেগে থাকে
মনে হয় হলুদ পাতায় যেন ক্লোরোফিল
আমিও প্রবণতায় ফিরে যাই সাইবেরিয়া ।

আনচান মনে কত আকুলতা
কালবৈশাখীর তান্ডব
যেন বাতাসে কাঁপন ধরে,
এসো সখা,
এই শ্রাবণে আবার রিডিজাইন করি,
স্যাটেলাইটে প্যারালাল বার্তা পাঠাই
ভুলে যাই অর্ধেক রিয়েল আর অর্ধেক ভুল
প্লাবনে অবাধ্য ঢেউয়ের উছ্বল ।

________________________________________

 ৯ সেপ্টেম্বর । ২০২৩।
নিউইয়র্ক । মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ।